達摩祖師《一心戒文》
一、於自性靈妙常住法中，不生斷滅之見，名不殺生。
二、於自性靈妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盜。
三、於自性靈妙無著法中，不生愛著之念，名不淫欲。
四、於自性靈妙不可說法中，不說一字，名不妄語。
五、於自性靈妙本來清淨法中，不生無明，名不飲酒。
六、於自性靈妙無過患法中，不說過罪，名不說過。
七、於自性靈妙平等法中，不說自他，名不自讚毀他。
八、於自性靈妙真如週遍法中，不生一相慳執，名不慳貪。
九、於自性靈妙無我法中，不計實我，名不瞋恚。
十、於自性靈妙一如法中，不起生佛二見，名不謗三寶。
一心戒文，相傳為達摩祖師所撰，可說是禪門中具體的戒條。其實這十條戒文「殺生、偷盜、淫欲、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳貪、瞋恚、毀謗三寶」等，即是菩薩戒中的十重戒，而以自性本淨的方式來做演釋。
因自性本空，所以無罣礙處，故能靈妙，有礙就不靈不妙了。自性若有實質，則自心已被實質之物充滿，如何還能容納他物呢？因為自性非實有，所以才能無礙；若自性是沒有，那沒有就沒有了，又怎麼能產生種種功能運作呢？所以自性本空，是非空非有的空、是本具靈妙功能的空。
也因為自性本身有能變之能，又有不變之體，故稱靈妙，而具足萬法為萬法之源。此法是離常、斷二邊，是離非常，非斷二邊。離一切言說思量，而無生滅變易。
所以這個常、非是常、是名為常，故假名為常住法。也是本來就在那裡，本性如如，沒啥可得不可得。不可得處，如何貪著，所以亦是無著法。無形無象，如何可說，所以是不可說法。從本以來清淨無變易。過患是由空中的微細過患種子所發芽生出，而非空性本身能生過患，所以是無過患法。因取捨是外緣，非自心能取捨自心，如人不能自己舉起自己般，所以無取捨，故說平等。因無自他二性，純然打成一片，故說真如而能週遍。亦是無我執性，無他害我執性。故萬即一、一即萬，稱萬法一如也。
《六祖壇經》有云：『「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。」誠聞偈悔謝，乃呈一偈：五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨？師然之。復語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。志誠再拜啟師曰：如何是不立義？師曰：自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。』
故而自性靈妙，本具戒體，本具八萬四千莊嚴，所以我們當向何處持戒，以何為持呢？持者豈能自持，當向一心求去而戒自顯也！
《華嚴經》有云：『亡失菩提心，修諸善法，是名魔業。』而這勝義之菩提心，於無明障覆之心中，端賴世俗之行、願菩提心而能顯現。勝義雖本具如如，然非佛無以真實圓遍的了知。菩薩雖見，猶僅數分，難見全貌。故不受佛戒者，名天然外道！欲學佛道者，當於三寶所依前求受佛戒才是。
茲附錄《梵網經》菩薩戒之十重戒原文如下：
『佛子諦聽：若受佛戒者，國王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黃門，婬男，婬女，奴婢，八部鬼神，金剛神，畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受淂戒，皆名第一清淨者。
佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦;一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。
《殺戒》
若佛子；若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因，殺緣，殺法，殺業。乃自一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。
《盜戒》
若佛子；自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因，盜緣，盜法，盜業。乃至鬼神有主，劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性，孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。
《淫戒》
若佛子；自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫緣，淫法，淫業。乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姐妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
《妄語戒》
若佛子；自妄語，教人妄語。妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語，而菩薩常生正語，正見，亦生一切眾生正語，正見。而反更起一切眾生邪語，邪見，邪業者，是菩薩波羅夷罪。
《酤酒戒》
若佛子；自酤酒，教人酤酒。酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業。一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧；而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
《說四眾過戒》
若佛子；口自說出家，在家菩薩，比丘，比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。
《自讚毀他戒》
若佛子；自讚毀他，亦教人自讚毀他。毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人，若自揚己德，隱他人好事，令他人受辱者，是菩薩波羅夷罪。
《慳惜加毀戒》
若佛子；自慳，教人慳。慳因，慳緣，慳法，慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給於與。而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢，一針，一草；有求法者，不為說一句，一偈，一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
《瞋心不受悔戒》
若佛子；自瞋，教人瞋。瞋因，瞋緣，瞋法，瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中。以惡口罵辱，加以手打及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。
《謗三寶戒》
若佛子；自謗三寶，教人謗三寶。謗因，謗緣，謗法，謗業。而菩薩見外道及餘惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心。況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人，邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。
善學諸仁者。是菩薩十波羅提木叉。應當學。于中不應一一犯如微塵許。何況具足犯十戒。若有犯者不得現身發菩提心。亦失國王位轉輪王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十發趣十長養十金剛十地佛性常住妙果。一切皆失墮三惡道中。二劫三劫不聞父母三寶名字。以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩今學當學已學。如是十戒應當學 敬心奉持。』
解釋文出處：
留言列表
【藏經閣樓】 (12)
