《學好孔孟》

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　　經書、佛像都是佛的化身，是必須恭敬的，但是如果把佛經收藏在手機里隨身攜帶，使用手機時就難免有不恭敬之處，收藏此咒輪可以為我們免除相應罪。

　　免跨越罪障咒輪：「那滿薩曼達布達打南，阿則那打牙他布達如布南，嗡達雷索哈。」咒文26字，《文殊根本續》中所說，本咒放置在經書內，可滅除誤跨之罪。

　　咒文二十六字，放置在經書內，如此可以滅除誤跨之罪，文殊根本續中所說。

　　以上這個符咒是由二十六個字母形式表現的。今天已不多見。此咒的力量僅將懸掛於房間高處，即可消除一切眾生或孩子無意時踩，邁，摔，打，佛像，經書，唐卡等之罪業。經典中記載，此咒是由一位名叫蔣揚念扎的人去印度時帶回藏地的。這是眾生的福報因緣，能得此殊勝加持。

　　益西彭措堪布開示：對經書褻瀆不敬會迅速消耗福報

　　佛經是如來的大法，一切天龍八部都要領受奉行，與普通書籍根本不同，就如皇帝的敕命與普通文牒不同。所以對經書褻瀆不敬，就會迅速消耗福報，後果極為嚴重。

一、真實義

　　雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地[ 禿土地：沒有生長草木的土地。]灰塵險處，鞋襪並持及跨越等。應起恭敬，等如法寶。（《菩提道次第廣論》）

　　對於正法，即使是四句以上的句義，都應當遠離不恭敬，而且對於正法的所依——經書，應當斷除一切不恭敬的行為，譬如，以經書作抵押、作為商品出賣，將經書放在地上或有灰塵、不安穩的地方，將經書與鞋襪一起持拿，以及跨越經書等。應對正法的句義與經書發起恭敬，如同對待法寶一般。

　　「等如法寶」：以教法而言，聽聞佛經的句義、讀誦經典等，必須如同世尊現前為我們說法一般，極為恭敬。從證法來說，當我們耳聞、目睹文字所組成的教法時，應當要像對待教法所詮示的道諦與滅諦的聖境界一般，內心極為恭敬。

　　大恩上師宣講《心性休息大車疏》時，著重強調恭敬經書。佛在世時，可以由佛親自開示取捨及解脫之道。佛涅槃後，色身隱沒，只有佛像與經書留存在世間，所以末世唯有依靠記錄佛語的經書來為我們開示取捨、解脫之道。若無經書，我們就如盲人一樣，不可能認識寂靜的利益、斷惑的方法。具體而言，依靠佛經，我們才知道生命不只是現前一世，還有無始的過去，無終的未來，而且生死流轉唯一是以業力推動，以善業將獲得安樂，以惡業將感得痛苦，只有行持十善，才能獲得後世增上生的安樂。若無佛經開示業果與三世，我們凡愚的眼光極為短淺，僅知今生而不知尚有無量生世，那麼此生就會如同旁生一般，只是為追求現世八法而虛度人生，造集無量罪業，完全是無意義的人生，所以佛經對我們恩德極大。

　　通過佛經，我們才能明了四諦十二緣起、世間與出世間的因果規律，由此方能發起出離心，如理取捨世出世間的因果，進而遮止生死之因——我執，斷除生死輪迴。否則，若無佛經指導，我們決定將繫縛在輪迴中，或以天道為究竟，或者雖想出離，卻不知從何處斷除生死的根源，而仍然在我執當中，無法解脫。

　　又因見聞大乘經典，我們才知道要發菩提心、行持六度四攝，由聞思串習空性的教法而解脫我執與法執。若無大乘經典引導，凡夫的心量極為狹小，完全是以自私自利為主，不可能發起為利有情而誓願成佛的大菩提心，不可能趣入六度四攝的菩薩行，更不可能遠離三輪二取的執著，所以大乘經典對我們恩德極大，遠遠勝過世間父母師長之恩德。而且大乘了義經典開示法界如來藏，使我們了知衣裡明珠本來具足，只是被客塵所遮蔽；人天六道本來不是自家，唯有法界才是歸宿。若無佛語指示，我們雖然本具如來藏也不會認識，仍會無端地枉受輪迴諸苦。

　　因此，如來之教典是真正出離苦海的慈航，照破黑暗的明燈，養育嬰兒的乳母。《金剛經》說：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」又說：「在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處……須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」佛也曾說：在末法時代，我將化作文字相來救度眾生。所以，佛經是三世如來的法身舍利，恭敬佛經應當如同恭敬佛陀一般。

　　從另一個角度來看，佛法很難得以聽聞，佛在無量劫以前，為了尋求乃至一句一偈的佛法而捨棄身命、王位妻兒，歷盡百般苦行。所以佛經中的字字句句，都飽含了世尊無量劫來求法苦行所付出的心血，因此我們如果對經書輕慢、不恭敬，就會造下深重罪業。

　　或者從比喻上來說，我們都會很恭敬地對待世間具有功德的人，會請他坐在高處、坐在舒適乾淨的地方，不可能讓他坐在低處，或不安穩之處，而且不可能從他的身上跨越，也不會以不潔淨之物擦拭他的身體，更不會將他作為商品出賣。如今的經書正是佛陀化現的文字相，是如來的法身舍利，極為尊貴，所以若以經書作抵押、買賣，或者將它放在不乾淨、不安穩的地方，或者跨越等，決定不合情理，而且會造下輕慢法寶的彌天重罪。因此皈依法之後，想要獲得佛法的實益，首先必須從恭敬法寶作起，否則在法上不可能得到任何實益。

二、以公案說明不敬經書之過患

　　武功縣西邊有一座寺廟，寺中有毀壞廢棄的大藏經，康對山年少時，曾經和五位同學在寺內讀書，當時正值隆冬天寒，四人用廢經燒火取暖，一人用以燒洗臉水，康對山心中雖然責怪他們不敬經書的行為，但卻不敢說出來。當天晚上，康對山夢見三位官員開堂，怒斥責燒書之人，判燒經取暖的四人全家滅盡，判燒水洗臉的人考試不中，又指責康對山說：「你為何不勸阻他們？」康說：「我心知他們做法不對，但我年幼不敢說。」官員說：「一句話勸解，可免去五人的罪孽，現在姑且不追究你的過失。」康對山醒後，就將此事記在書本後面，不到幾年，燒經取曖的四人全家得瘟疫而死，以經書燒水洗臉的書生多次考試不中，最後以教童生而告終。

　　佛經遠遠勝過世間一切書籍，能給予眾生福德智慧，佛經中的一字一句，都具有極大的功德利益。一切離苦得樂的方便、輪涅萬法的實相、修因證果的次第，都明文記載於佛經當中。公案中的人不但未對佛經恭敬頂戴，反而用佛經來燒火取暖、燒水洗臉，如此將會導致永世墮落地獄，在無量時中受苦。全家滅盡、窮困潦倒只不過是現世的果報，後世還須感受極為漫長痛苦的異熟果。

《感應篇註疏》中記載：
　　穎上的高天祐與兩位考生一同前往江寧應考，因為聽說雞鳴山的守源禪師極賦修持，他們就一起去拜訪。禪師說：「二位能考中，只有高君因為以《楞嚴經》作枕頭而考不中。」高天祐聽了很驚訝，良久才想起自己的行裝中有《楞嚴經》，睡覺時沒有取出而墊作枕頭。發榜時，高天祐果然沒有考中。

　　佛經是如來的大法，一切天龍八部都要領受奉行，與普通書籍根本不同，就如皇帝的敕命與普通文牒不同。所以對經書褻瀆不敬，就會迅速消耗福報，後果極為嚴重，高天祐就是因為枕經折福而失去了名位。

三、以古德傳記與語錄說明

　　傳說善知識金厄瓦，凡是見到有人手持經典過來，都要合掌起立，後來尊者年邁不能起身的時候，就恭敬慇勤地合掌。在金厄瓦尊者心中，經典並不是白紙黑字的普通書本，而是如來的化現，是開啟智慧的導師、養育慧命的母親，所以尊者見到有持經典來的人，就自然恭敬合掌。

　　又傳說阿底峽尊者到阿里時，有一位咒師不依從尊者聞法。有一次，阿底峽尊者看見一位記錄員用牙齒的污穢沾染經書，尊者於心不忍，就趕緊對他說：「可憐可憐，不可以！不可以！」咒師因此對尊者生起了信心，而依止尊者聞法。

　　霞惹瓦尊者也說：「我們對法的戲耍真是無所不作[指學法者對佛法輕慢、不恭敬的心態與行為]，但是不恭敬法與法師，正是毀壞智慧的原因。現在我們這樣愚痴矇昧已經足夠了，不要再造作集聚愚痴的業因，如果再增上愚痴，那還能有什麼作為呢？」 　

宣化上人開示：恭敬讀經

　　我們研究佛法的人，對於安放經書的常識應該知道。譬如三藏十二部一切經典，無論是哪一部，我們應該看著這一切經典比我們的生命更重要，看著這一切經典比任何珍寶更重要。《金剛經》上說：「若是經典所在之處，則為有佛。」所以經典是佛的法身所在處。助印經典、閱讀經書、恭敬經書，皆可啟發無限的智慧；但若對經書不恭敬，也能令人墮落不如意處。安置經書所應注意事項，略說如下：
　　佛經是法寶，為眾生離苦的指南，應尊重恭敬，若有破損，應速修補，不可燒燬或丟棄。經典所在之處皆有龍天護佑，若任其損壞廢置，罪過無量。
　　佛經要放在其它書籍的上面。舉凡經、律、論其放置層次，由上而下依次為：原文經典、經典批註、一般佛學書籍、聖賢的言論、教化性書籍、一般書籍。
　　 經書上不可塗寫，不得一邊談說雜話、吃東西，一邊看經書。
　　經書應恭敬放於清淨高處，不可隨意扔放床上、座椅上、矮桌幾上，及不淨處。
　　如手捧或裝於口袋攜持時，不得低於腰部，不可挾腋下。
　　不可在看經的桌面上，擺置雜物，或躺著看經書，更不可以污手觸經。
　　不得口吹經上灰塵，應以專用淨布拭去。
　　書房和睡房若是同一間（限單身淨房），睡覺時應用乾淨的布將經書蓋好，且要安置在頭的那一邊。
　　不可在經典所在的地方，有種種污穢行為。
　　中斷不看時，應夾放紙條做記號。不可折頁、折角，或經書面朝下，作「人」字形擱置。
　　看經應專心，若有雜念，應先合上經典，淨念後，再閱讀。
　　若無暇閱讀，應轉送他人，廣為流通。
　　不可在洗手間內看經。