《學好孔孟》

1)占察善惡業報經 云 :

爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：云何開示求向大乘者進趣方便？
地藏菩薩摩訶薩言：善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂 : 依止一實境界，以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。

a)所言一實境界者，謂 : 眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。
　平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。
　以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。

b)所以者何？

　一)一切有心起分別者，猶如幻化，無有定實，所謂 : 識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者，但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著 : 所謂 : “ 此心不能自知 ”，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體，不可見故。

　二)若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。……
　三)當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。
又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，而無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。……

c)復次，彼心名如來藏 :

　一)所謂 : 具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾休息。
　二)所謂 : 遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，
　三)所謂 : 無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。

譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當如色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。

　四)諸佛法身，亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者；

當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。

　五)但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界  :

　　ㄅ)以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。
　　ㄆ)若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
　　ㄇ)若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。

　當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。

　善男子！是名略說一實境界義。

2)楞嚴經 卷第三 云 :

爾時世尊告阿難言 : 汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨眾生心應所知量。循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

3)大乘起信論 云 :

摩訶衍(大乘)者，總說有二種：云何為二？ 一者、法，二者、義。

a)所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？

　一)是心真如相，即示摩訶衍體故；
　二)是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。

b)所言義者，則有三種：云何為三？
　一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；
　二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；
　三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。

4)大乘入楞伽經 卷第二 集一切法品第二之二 云 :

復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂 : 一)妄計自性。二)緣起自性。三)圓成自性。

a)大慧。妄計自性從相生。云何從相生 ? 謂 : 彼依緣起事相種類顯現。生計著故。

大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂 :  一)名相計著相。 二)事相計著相。

大慧。
　一)事計著相者。謂 : 計著內外法。
　二)相計著相者。謂 : 即彼內外法中計著自共相。是名二種妄計自性相。

b)大慧。從所依所緣起。是緣起性。

c)何者圓成自性。謂 : 離名相。事相。一切分別。自證聖智所行真如。
大慧。此是圓成自性如來藏心。

5)大乘入楞伽經卷第五 無常品第三之餘 剎那品第六 云 :

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為我說蘊界處生滅之相。若無有我。誰生誰滅 ? 而諸凡夫。依於生滅。不求盡苦。不證涅槃。

佛言。大慧。諦聽諦聽當為汝說 : 大慧。

a)如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。
譬如伎兒變現諸趣。離我我所。以不覺故。三緣和合而有果生。外道不知。執為作者。

　一)無始虛偽。惡習所熏。名為藏識。生於七識。無明住地。
　譬如大海而有波浪。其體相續。恒注不斷。本性清淨。離無常過。離於我論。
　其餘七識 : 意。意識等。念念生滅。

二)妄想為因。境相為緣。和合而生。
　ㄅ)不了色等。自心所現。計著名相。起苦樂受。名相纏縛。既從貪生。復生於貪。
　ㄆ)若因及所緣。諸取根滅。不相續生。自慧分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復善入諸諦解脫。便妄生於得解脫想。而實未捨未轉如來藏中藏識之名。
　ㄇ)若無藏識。七識則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。
　ㄈ)然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼惟了人無我性。於蘊界處取於自相及共相故。

b)若見如來藏五法自性諸法無我。隨地次第而漸轉滅。不為外道惡見所動。住不動地得於十種三昧樂門。為三昧力諸佛所持。觀察不思議佛法及本願力。不住實際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。

是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如來藏藏識之名。

c)大慧。若無如來藏名藏識者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故一切諸修行者。雖見內境界。住現法樂。而不捨於勇猛精進。

d)大慧。此如來藏藏識本性清淨。客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。……

e)大慧。此如來藏藏識是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘之所行處。是故汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤觀察。莫但聞已。便生足想。

6)大乘密嚴經

　a)密嚴會品第一 云 :
佛言。金剛藏。如來常住恒不變易。是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅。名涅槃界。亦名法界。過現未來諸佛世尊。皆隨順此而宣說故。如來出世不出世間此性常在。名法住性。

　b) 阿賴耶微密品第八 偈言云 :  (略)

佛說如來藏　　以為阿賴耶
惡慧不能知　　藏即賴耶識
如來清淨藏　　世間阿賴耶
如金與指環　　展轉無差別
當知賴耶識　　即名為密嚴
譬如好真金　　光色常充滿

7)大集大虛空藏菩薩所問經 卷第二 云 :

善男子。云何菩薩修行福德猶若虛空 ?

　一)善男子。一切法性猶如虛空。以菩提心而為種子。所修福聚皆不捨離於菩提心。積集善根而皆迴向薩婆若海。由是獲得無量福德皆如虛空。

　二)善男子。菩薩應當發如是心。虛空無量故。感招福聚亦復無量。何以故 ? 由意無量故福亦無量。

8) 維摩詰所說經 菩薩行品 第十一 云 :

佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為。不住無為。

何謂不盡有為。謂不離大慈。不捨大悲。深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向。求法不懈說法無悋。勤供諸佛故。入生死而無所畏。於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛。墮煩惱者令發正念。於遠離樂不以為貴。不著己樂慶於彼樂。在諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。見來求者為善師想。捨諸所有具一切智想。見毀戒人起救護想。諸波羅蜜為父母想。道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好。除一切惡淨身口意。生死無數劫意而有勇。聞佛無量德志而不倦。以智慧劍破煩惱賊出陰界入。荷負眾生永使解脫。以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧行。於世間法少欲知足。於出世間求之無厭。而不捨世間法不壞威儀法而能隨俗。起神通慧引導眾生。得念總持所聞不忘。善別諸根斷眾生疑。以樂說辯演法無礙。淨十善道受天人福。修四無量開梵天道。勸請說法隨喜讚善。得佛音聲身口意善。得佛威儀深修善法所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心無放逸不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為。

何謂菩薩不住無為。謂修學空。不以空為證。修學無相無作。不以無相無作為證。修學無起。不以無起為證。觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永滅。觀於遠離而身心修善。觀無所歸而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切。觀於無漏而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化眾生。觀於空無而不捨大悲。觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄無牢無人無主無相。本願未滿而不虛福德禪定智慧。修如此法。是名菩薩不住無為。

又
具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。
大慈悲故不住無為。滿本願故不盡有為。
集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。
知眾生病故不住無為。滅眾生病故不盡有為。

諸正士菩薩以修此法。不盡有為不住無為。是名盡無盡解脫法門。

簡單說 :
1)如來藏 :
　a)是眾生清淨心妙覺大光明之自性本體, 遍滿十方, 具足無量功德莊嚴, 不生不滅, 沒有因果.

　b)當眾生有無明時, 清淨心變染污心(生起妄想分別執著), 這時的如來藏被另稱為阿賴耶識(藏識), 十方自性本體就顯現為宇宙, 此時世界有生有滅有因果輪迴.

　c)如是眾生已經無量劫還在輪迴, 因為眾生業障不同, 就區分為十大類稱為十法界(地獄, 餓鬼, 畜生, 阿修羅, 人, 天, 阿羅漢, 緣覺, 菩薩, 佛), 後來有些眾生因為學佛修行去除染污心, 恢復清淨心就回歸自性本體如來藏了.

2)虛空藏 :
　是指眾生自性本體遍滿十方無邊際, 就好比虛空廣大無邊含藏一切法, 眾生用此廣大無邊的心態修行, 即能得虛空般無邊的果報, 亦能令無邊的受苦眾生離苦得樂, 漸漸回入佛道.

3)無盡藏 :
　是指眾生入清淨心時有無盡的功德莊嚴, 具無盡的清淨法門, 能教導無盡的染污心眾生消除無盡的煩惱業障, 救拔無盡的眾生往生西方極樂世界作不退菩薩, 早成佛道, 普渡眾生.

釋大寬法師解說出處：http://www.buddha-hi.net/re/thread-117183-1-1.html