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 般若波羅蜜多心經 注音讀本


日期:2009年7月5日
名稱:Heart Sutra_cht_般若波羅密多心經.rar
尺寸:1500x1200
下載:載點1

  般若波羅蜜多心經 硬筆手抄本01

Heart _Sutra_cht_Manuscript_般若波羅密多心經-手抄本-注音.jpg   

日期:2009年7月9日
名稱:Heart Sutra_cht_Manuscript_般若波羅蜜多心經-描寫手抄本02.rar
尺寸:1540x2178
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說明:此為直接照描書寫的版本, 除了可以靜心, 亦可練字體

  般若波羅蜜多心經 硬筆手抄本02

般若波羅蜜多心經 硬筆手抄本02

日期:2009年7月9日
名稱:Heart Sutra_cht_Manuscript_般若波羅蜜多心經-描寫手抄本02.rar
尺寸:1540x2178
下載:載點1

說明:此為直接照描書寫的版本, 除了可以靜心, 亦可練字體

般若波羅蜜多心經 硬筆手抄本03

般若波羅蜜多心經 硬筆手抄本03

日期:2009年7月9日
名稱:Heart Sutra_cht_Manuscript_般若波羅蜜多心經-描寫手抄本03.rar
尺寸:1540x1165
下載:載點1

說明:此為直接照描書寫的版本, 除了可以靜心, 亦可練字體

 

般若波羅蜜多心經-書法手抄本

下載:正楷 載點1

般若波羅蜜多心經書法手抄本

下載:行書 載點2

般若波羅蜜多心經書法手抄本

日期:2009年7月5日
名稱:Heart Sutra_cht_Calligraphy_Manuscript_般若波羅密多心經-書法手抄本
(含行書手抄本+楷書手抄本)
尺寸:1557x2192

 

般若波羅蜜多心經-桌布

般若波羅蜜多心經桌布01

日期:2009年7月6日
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般若波羅蜜多心經-桌布

般若波羅蜜多心經桌布02

日期:2009年7月7日
名稱:Heart Sutra_cht_Wallpaper_02_心經桌布.rar

格式:jpg圖片

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般若波羅蜜多心經-桌布

般若波羅蜜多心經桌布03

日期:2009年7月23日
名稱:Heart Sutra_cht_Wallpaper_03_心經桌布.rar

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【音樂播放】

般若波羅蜜多心經01

演唱:齊豫

歌曲特性:緩和、圓融、平靜

 

般若波羅蜜多心經02

演唱:女聲合唱

歌曲特性:緩和、圓融、平靜

 

般若波羅蜜多心經03(梵文)

演唱:女聲合唱

歌曲特性:輕快

 

【經典內文】

 漢文:般若波羅密多心經

[唐]玄奘法師奉詔譯

觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識,亦復如是。舍利子!是諸法空相——不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故,空中無色,無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至無意識界、無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡、無苦集滅道、無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵依般若波羅密多故,心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知,般若波羅密多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒,能除一切苦真實不虛,故說般若波羅密多咒。即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

英文:THE HEART OF PRAJNA PARAMITA SUTRA (英文)
  When Bodhisattva Avalokiteshvara was practicing the profound Prajna Paramita, he illuminated the Five Skandhas and saw that they are all empty, and he crossed beyond all suffering and difficulty.
  Shariputra, form does not differ from emptiness; emptiness does not differ from form. Form itself is emptiness; emptiness itself is form. So too are feeling, cognition, formation, and consciousness.
  Shariputra, all Dharmas are empty of characteristics. They are not produced, not destroyed, not defiled, not pure; and they neither increase nor diminish. Therefore, in emptiness there is no form, feeling, cognition, formation, or consciousness; no eyes, ears, nose, tongue, body, or mind; no sights, sounds, smells, tastes, objects of touch, or Dharmas; no field of the eyes up to and including no field of mind consciousness; and no ignorance or ending of ignorance, up to and including no old age and death or ending of old age and death. There is no suffering, no accumulating, no extinction, and no Way, and no understanding and no attaining.
  Because nothing is attained, the Bodhisattva through reliance on Prajna Paramita is unimpeded in his mind. Because there is no impediment, he is not afraid, and he leaves distorted dream-thinking far behind. Ultimately Nirvana! All Buddhas of the three periods of time attain Anuttara-samyak-sambodhi through reliance on Prajna Paramita. Therefore know that Prajna Paramita is a Great Spiritual Mantra, a Great Bright Mantra, a Supreme Mantra, an Unequalled Mantra. It can remove all suffering; it is genuine and not false. That is why the Mantra of Prajna Paramita was spoken. Recite it like this:
  Gaté Gaté Paragaté Parasamgaté Bodhi Svaha!

梵文:अथ प्रज्ञापारमिताहृदयंसुत्रं
Atha prajna paramita hrdayam sutram
नमस् सर्वज्ञाय
आर्यावलोकितेश्वरो बोधिसत्त्वो गंभीरायां प्रज्ञापारमितायां चर्यां चरमाणो
व्यवलोकयति स्म।
पञ्च स्कन्धास्तांश्च स्वभावशून्यान्पश्यति स्म
इह शरिपुत्र रूपं शून्यता शून्यतैव रूपम्रूपान्न पृथक्शून्यता शून्यताया न पृथग्रूपम्
यद्रूपं सा शून्यता, या शून्यता तद्रूपमेवमेव वेदनासंज्ञासंस्कारविज्ञानानि
इह शारिपुत्र सर्वधर्माः शून्यतालक्षणा अनुत्पन्ना अनिरुद्धा
अमलाविमअला नोना न परिपूर्णाः
तस्माच्छारिपुत्र शून्यतायां न रूपं न वेदना न संज्ञा न संस्कारा न विज्ञानं
न चक्षुःश्रोत्रघ्राणजिह्वाकायमनांसि
न रूपशब्दगन्धरसस्प्रष्टव्यधर्माः
न चक्षुर्धातुर्यावन्न मनोविज्ञानधातुः
न विद्या नाविद्या न विद्याक्षयो नाविद्याक्षयो यावन्न जरामरणं
न जरामरणक्षयो न दुःखसमुदयनिरोधमार्गा न ज्ञानं न प्राप्तिः
तस्मादप्राप्तित्वाद्बोधिसत्त्वानां प्रज्ञापारमितामाश्रित्य विहरत्यचित्तावरणः
चित्तावरणनास्तित्वादत्रस्तो विपर्यासातिक्रन्तो निष्ठनिर्वाणः
त्र्यध्वव्यवस्थिताः सर्वबुद्धाः प्रज्ञापारमितामाश्रित्यानुत्तरां
सम्यक्संबोधिं अभिसंबुद्धाः
तस्माज्जातव्यं प्रज्ञापारमितामहामन्त्रो महाविद्यामन्त्रोऽनुत्तरमन्त्रोऽसमसममन्त्रः,
सर्वदुःखप्रशमनः
सत्यममिथ्यत्वात्प्रज्ञापारमितायामुक्तो मन्त्रः तद्यथा ।
गते गते पारगते पारसंगते बोधि स्वाहा
gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.

इति प्रज्ञापारमिताहृदयं समाप्तम् ।

 

【影音播放】



般若波羅蜜多心經01 淨空法師 講演

 

般若波羅蜜多心經02 淨空法師 講演

 
般若波羅蜜多心經03 淨空法師 講演

 

般若波羅蜜多心經04 淨空法師 講演

 

般若波羅蜜多心經05 淨空法師 講演



般若波羅蜜多心經06 淨空法師 講演



般若波羅蜜多心經07 淨空法師 講演




般若波羅蜜多心經講記
淨空法師主講
劉承符居士記

淨空法師於一九九四年三月一日在加州哥波廷諾市(CUPERTINO)淨宗學會講心經,為期一週。承張德聲居士惠賜錄音帶七卷,恭聽之後,摘要筆記,彙成斯篇,供養讀者。

各位同學:
  今天我們有這麼好的機緣,在美國淨宗學會與大家研習般若波羅蜜多心經,殊為慶幸。古大德常說:「佛法大海,信為能入,智為能度。」世尊一代時教,說法四十九年,講般若的時間最長,佔了二十二年,般若經的份量也最重,可見佛法教學是以般若智慧為主。有些人誤會認為修淨土者往往疏忽了般若智慧,這個說法是不正確的。在阿彌陀經中可以看出,世尊為宣揚這個法門,於諸大弟子中,特別揀選智慧第一的舍利弗尊者,在菩薩眾中特選大智文殊大士為對象。如非真有大智慧很難接受這個法門。因此智為能度,對淨宗說非常恰當。

  歷代翻譯心經共有十四種,常見的有七種,此次採取流通最廣的玄奘大師譯本。在中國各宗各派皆選心經列入朝暮課誦,可見在整個佛教中其所佔的地位。茲以時間關係,雖不能詳細解說,但一定會把精要之處提出來向大家作一個簡報。

  經題是般若波羅蜜多心經八個字,可分四個段落,1、般若,2、波羅蜜多,3、心,4、經。般若是梵語,古印度的言語,翻成中國話,意思是智慧。在翻經規則方面有五不翻:一為秘密,如咒語,皆音譯。二為含多義,在中國找不到適當的詞彙,如婆伽梵,此名相含多義。三為中國無,如閻浮提,樹名,中國無此樹。四為順古,如阿耨多羅三藐三菩提。五為尊重,如般若。通常說般若有三種,一為實相般若,真空之體,即真實的相狀。第二為觀照般若,乃實相之用。第三為文字般若,詮釋言教,整個佛經皆屬文字般若。般若的別名很多,如真性、實相、首楞嚴、中道、畢竟空等等。佛說出如此眾多名字指一件事,目的是不讓我們執著名相,叫我們體會真實的意趣。大智度論上有一首偈:「般若是一法,佛說種種名;隨諸眾生類,為之立名字。」此偈非常重要,說明佛為眾生說經,建立許多名相術語的因由。通常般若翻作智慧,智是照見,知俗諦,慧是揀別,照真諦。換言之,智有照了的功能,慧有鑑別的作用。通達有為之事相為智,通達無為之空理為慧。總之,照了一切法不可得,通達一切法確實無有障礙,乃真智慧。

  波羅蜜多、波羅譯為彼岸,蜜多譯為到。合之即彼岸到,若依中國的文法應為到彼岸。其意義如中國人的成語「到家了」很接近。如畫畫功夫純熱,說他的功夫到家了,也就是究竟圓滿之義。般若波羅蜜多即「究竟圓滿之智慧」,與一般所說的聰明智慧有差別。梵文之到彼岸,古人註解中說,把生死比作此岸,把涅槃比作彼岸,有般若圓滿的智慧才能離開生死,證得大涅槃的彼岸。佛在經論中常提到,凡夫修行成佛須經三大阿僧祇劫,其時間用劫算而非用年算。我們過去生中,無量劫來都曾經聞法修行,才能有今天的善根福德因緣,聞到世尊所說究竟圓滿的大法。我們既有過去生中無量劫修行,何以還未成佛?應知佛說三大阿僧祇劫是由小乘初果須陀洹算起。過去生中雖有修行而未證初果,其修行時間都不能算,修到初果才算不退。從此再經三賢——十住、十行、十回向,歷一個阿僧祇劫,此時道力微,被煩惱伏,名遠波羅蜜。由初地至七地,歷第二個阿僧祇劫,道力增長,有能力伏煩惱,名近波羅蜜。由八地至十地歷第三個阿僧祇劫,道力盛,禪定智慧能力增強,盡伏煩惱,名大波羅蜜。在四教中屬於別教。

  心字是中文,自古以來解釋心字之文甚多,但以心為六百卷大般若經之精要一語最為圓滿。心經為大般若經之綱領,所以稱為大般若之中心,亦比喻人的心臟,至為重要。最後經字是通題,佛所說的言教,經弟子們結集成文,皆稱為經。古來大德解釋經字,常用貫、攝、常、法四字。貫是貫穿所說之義理,換句話說,每一部佛經都是一篇有系統的文章,從頭到尾一直貫穿下來,絕無雜亂,攝為攝持所化之眾生,使讀者百讀不厭,如磁鐵吸針一樣。常是古今不易,法是遠近同遵,確實超越時間與空間,即今人所說之真理。

  本經是唐朝玄奘大師翻譯的,大師是河南偃師人,姓陳名褘。十三歲在洛陽淨土寺出家,貞觀三年到印度求學,歷一百二十八國。當時西域與印度均未統一,有許多小的國家。留學到中印摩竭陀國那爛陀寺,此項古蹟到現在依然存在。他受業於戒賢論師及勝軍居士,他的老師是一僧一俗。貞觀十九年回國,三年去的,往返共十七年。大師世壽六十五歲,圓寂於唐麟德元年二月初五,公元六六四年。由印返國後翻經十九年,翻成七十三部,一千三百三十捲,份量之多為譯經師之冠,對中國有最大的貢獻。所譯經典均收入大藏經。這部心經是大師在貞觀二十二年五月二十四日在終南山翠微宮翻經院譯的。過去南京金陵刻經處楊仁山老居士曾把大師所譯經典刻版流通。該刻經院曾送我一全套,我把它收藏在達拉斯佛教會五0一樓上。

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

  「觀自在」即觀世音菩薩,中文譯此菩薩名字有兩種,翻「自在」是表智慧,菩薩有究竟圓滿的智慧,於法自在。翻為「觀世音」表菩薩大慈大悲,循聲救苦,此二名各有取義,表明菩薩自行化他。行深般若波羅蜜多,行是修行,歷事練心。凡夫心不清淨不平等,菩薩是覺悟的人,在一切順逆境中修清淨心平等心,以究竟圓滿的智慧,行甚深境界的般若。深對淺而說,在經教中有淺深二種:第一類人空般若,破除我執,但見於空,不見不空,此羅漢、辟支佛、權教菩薩三乘所修的,謂之共般若,賢首家稱為大乘始教。第二類法空般若,不但人我空,法我亦空。更進一步,破了法執,不但見空,又見不空,此與前面三乘人所見所悟的不同,稱為不共般若,亦即圓教初住以上菩薩所證的,教下謂之實教菩薩,包括大乘的終教、頓教、圓教。觀自在菩薩所證的即深般若波羅蜜。

  照見是功夫,智慧的運用,修行的樞紐。為三智用,此三智為一切智、道種智、一切種智,亦即智慧的運用。在日常生活中,六根接觸六塵境界,我們的見解與看法就屬於智慧。第一種空觀深者,能斷見思惑,顯一切智,見真諦,真諦即哲學家所說的本體。第二種假觀深者,能斷塵沙惑,顯道種智,見俗諦,就是對法界自然現象完全通達明白。第三種是中觀深者,能破無明,顯一切種智,見中諦。一切智與道種智是一不是二,前面兩種的觀照均偏在一邊,未達到圓融。等到觀照功夫深了,知道一切性相理事是一不是二,對宇宙人生之真相完全明白,無絲毫疑惑,就是究竟圓滿的智慧見到中諦。

  五蘊即萬有,分為色、心二法。色法即物質,一切物質皆以色為代表。心理精神方面的以心為代表,心分為四類,受、想、行、識。受是前五識,想是第六意識,行是第七末那識,識是第八阿賴耶識。

  色法是物質,物質是眾微聚,聚是因緣生法。緣聚則生,緣散則滅。金剛經說:「凡所有相,皆是虛妄」。又說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。這就是說明五蘊以及宇宙人生的真相。佛法講眾微是比喻,說明所有物質皆是由眾多微細分子聚合的。現在科學儀器進步,可以用顯微鏡看到原子電子以及基本粒子。金剛經講所有物質皆為一合相,由分子組合成為一切物質,佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還要來得準確。

  佛說基本物質有四種特性,謂之四大,即地、水、火、風。地大代表物體,它雖然小到肉眼看不到,而確有其物體之存在。火大代表溫度,水大代表濕度。科學家有另外一個說法,說它帶陽電稱為火大,帶陰電稱為水大。它是動的稱為風大,四大是代表基本物質的四種特性。

本經最重要的修行宗旨即是經文第一段,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」五蘊中色蘊包括一切物質現象,精神方面有受想行識。五蘊皆是因緣生法,因緣生法皆無自體,乃真實相,真實相是空相。空的意義有四種:(一)空無義、因緣所生,皆無自性,自體不實,畢竟皆空,此義易懂。(二)虛空義、無粗相而有微妙色,有名無實,一切法均如此。(三)心空義(四)法空義。心空是一絲毫染著皆無,經論中說:離言說相,離名字相,離心緣相,才能觀察到諸法真相。因一切法,相有體空,一切法了不可得,空為諸法之實相。金剛經所說,如夢幻泡影,形容至於恰當。把一切事實真相看清楚,一切苦難就消失了。因一切苦難皆由迷惑顛倒妄想執著而來,妄想執著帶給我們無量無邊苦難。事實真相明白,妄想消除,執著永斷,一切苦難就遠離了,此之謂度一切苦厄。

  諦觀身心,但見五蘊。諦是仔細的意思,觀是用智慧去觀察。身是色蘊,心是受想行識,在五蘊中求人我相了不可得,無量劫來虛妄的我執即可破掉。一切煩惱皆由我執而起,我執空,煩惱即斷,煩惱斷,求六道輪迴也不可得。小乘四果羅漢,斷見思煩惱即超出輪迴,分段生死就沒了。再觀察五蘊,蘊從緣生,亦無自體,緣生無性,求五蘊相也不可得,法執也盡了。法執產生於所知障。障礙了菩提涅槃,所知障盡了,菩提涅槃自然現前,變易生死也沒了。六百卷大般若經的精義就是這幾句話,可謂一語道破。為什麼一般人對於這種意思難以領會,因為無量劫來,妄想執著太堅固了,必須勞世尊以二十二年時間說出此事實真相,我們才能接受。上來所說是般若修學的宗旨,下面要詳細說明五蘊、十二處、十八界的真相,便於我們觀察。

舍利子、色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。

  此段經文說明五蘊皆空的道理,空不當作無講,如果空是什麼都沒有,就不難懂,不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以瞭解空義,也不是色相消失說它是空,而是講空有同時,空與有是一樁事。世人的觀念空與有是對立的,有不是空,空不是有。如說有就是空,空就是有,很難使人瞭解。般若講空,是即色之空,謂之真空,即空之色,稱為妙有。妙有非有,真空不空。因為色是四大組合的現象,空是般若真空之理,法空是中道第一義空,絕不是偏空。本經五蘊皆空是主題,下面色不異空四句是註解。一切諸法,世出世法,皆為一合相,皆是幻有,皆無自性。中論說:因緣所生法,我(佛)說即是空,亦為是假名,亦是中道義。此四句合起來看,即心經的四句話。佛所講的色、空、名、中道,皆說一樁事,我們不能領會,我們把這四項看作四件事情,不知佛說的是一樁事。色法如是,受想行識亦復如是。若細說之,把色換成受想行識就行了,受不異空,空不異受,受即是空,空即是受,其餘依此類推。

  第一句色不異空,空是真如、是自性、是本體,色是一切現象。現象是依真如本體變現出來的,體既不可得,相當然亦不可得,是從假入空,照了實性。第二句相反,空不異色,盡虛空,遍法界,一切現象均是由真如本體變現出來的,是從空出假,照了因緣。下面「色即是空,空即是色」兩句是空假相即,說明它是一不是二。一法如是,法法如是,無一法例外。佛在華嚴經說:破一微塵,出大千經卷。又說:一毛孔中轉大法輪。如色空不相即,性相不相即,如何可能有此奇妙現象。知此事實後,佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。

  般若經所說五蘊皆空的總綱領與唸佛求生淨土有重要關係。從前我在台中蓮社求學時,李老師對我說:唸佛人多,往生者少。蓮社有二十多萬人,真正唸佛往生者不過三五人而已。他說的非常保守。據我所知,台中唸佛往生的人相當可觀,如果說每萬人中有三五人乃接近事實。但是這個比例仍然很小。何以唸佛人多而往生者少?其關鍵就是看不破放不下。般若經能幫助我們看破放下,故對經典不得不重視。我們的身心都不是真的,身體有老病死,剎那變化,均屬假有。心理方面,受想行識,念頭剎那生滅,我們都能體會到。保持念頭不失叫「三昧」,又叫「作定」。定功不過是一個念頭的相續相而已,定的境界有得必有失。世間四禪八定,非想非非想天能持久到八萬大劫,定功不失,而八萬大劫之後還會失掉。自性本定無生滅,沒有入定出定,如楞嚴經所說的「首楞嚴大定」。「性定」與「修定」完全不同,性定不是修來的,那一天照見五蘊皆空時,性定即現前。我執若空,煩惱障沒了,法執若空,所知障沒了,自性本空自然現前。此話說起來容易,作起來可不容易,凡夫無始劫來,我執習氣非常重。古德說:理可頓悟,事須漸修。根性利、善根厚的人,在理論上可以接受,如果要把境界轉過來,還要有相當時間的修行。理與事是一不是二,在日常生活中對人對事對物,心中時時提起觀照功夫,照見五蘊皆空,照見一切人事物皆是諸法空相,把自己無始劫來錯誤的見解思想,逐漸在般若智慧光明中淘汰的乾乾淨淨,這是真修行。華嚴經末後一會,善財童子五十三參給我們一個歷事練心真實修行的好榜樣。多思維,多體會就能斷煩惱習氣,看破放下。然後對於彌陀的願行,才能有真實的體會,決志求生淨土,這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫助,極大的利益。

  五蘊的根源是重疊生起的,一念不覺把真如自性轉變為無明業識。這些話要仔細聽,不可思維想像,一想就錯了。例如說:今天陰天,太陽被雲層遮蓋著了。細心一想,太陽比地球大若干倍,焉能被雲層遮蓋。真如自性永遠不會變成無明業識。無明業識就是一念不覺,謂之無明本。真如自性起作用,在作用上帶上這個東西。如同眼能見,眼是自性,帶上眼鏡,仍然可以看到外面境界,眼睛透過眼鏡見到外面境相,叫作無明業識,又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢?並沒有。此中關係要搞清楚。一有識就是阿賴耶識,所以有行,一有行才有想,一有想才有受,一有受才有色,這是從五蘊上講,從八識上講,就是「一念不覺生三細,境界為緣長六粗」。說法雖然不一樣,意思是一樣,同樣說出事實真像。世間人不瞭解,以為是有一個神明在那裡安排。他不曉得大自然的演變是有一定次序的,如人穿衣服,先穿內衣,再穿外衣。脫衣時先脫外衣,逐漸到內衣,次第不能錯亂。迷的時候先有無明,發展到粗相,回歸自性的時候,先由外面下手,先除色蘊,然後次第再除受想行識。把事實真相搞清楚,日常用功有很大幫助,對一切色法不執著,對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法,均可放下。進一步受也能放下,不再追求享受,苦樂憂喜,能隨緣而不攀緣,隨順眾生,隨喜功德,心地平等。順境不起樂受,逆境不起苦受,受即放下了,其餘想行識依此類推。

舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。

  佛在本經將一切法歸納為五蘊、六入、十二處、十八界。此段經文第一句諸法空相,諸法即包括此四大類。一切法都有一個共同的意義在,即不生不滅。生滅是現象而非事實,本無忽有曰生,現象消失為滅。若深入觀察,不過緣聚則生,緣散則滅之幻象而已。本經指五蘊、六入、十二處、十八界不生不滅的說法很難體會,若進一步解釋,只好舉個例。小朋友玩的積木,把它堆成一棟房子,其相宛在。再拆開來,房子沒有了。聰明人一看到這種現象就覺悟,相之有不是真有,其滅亦非真滅。因其本來沒有,緣聚不是真有,原本就不生,緣散之後,當然它也沒有滅。科學家觀察一切萬物,告訴我們物質不滅,能力不滅,這與佛經所說一切法不生不滅非常接近。凡夫見一切法有生滅,執著在假相上,對於一切法之形成過程完全疏忽,於是墮落到生死輪迴。凡夫著有,無量劫來內心存有這種錯覺,牢不可破,對事實真相很難接受。佛不得已隨順俗諦而說,人有生老病死,植物有生住異滅,礦物有成住壞空。本經是隨真諦而言,如來五眼圓明,觀察宇宙人生真相,為我們如實而說。整個般若之綱要,言簡義豐,與諸大乘經華嚴法華一樣圓滿。假如徹底瞭解經中之真實義,即不難認得無生法忍。

  「不垢不淨」,染著曰垢,離開污染謂之淨,此指四諦因緣,苦集滅道而言。「苦集」是世間因果,「滅道」是出世間因果。凡夫流浪生死謂之垢,聖者斷盡見思,超越三界謂之淨。這是佛對於執著性空,厭離幻相的人而說的。說到實相理體,本自空寂,非可以染之使其垢,治之使其淨。雖被惡緣所遮蓋,而性本不垢,復為善緣所熏習而性未嘗淨。

  「不增不減」,乃對菩薩的開導。通常大乘法易於產生錯誤觀念,道力增長,煩惱減少,斷見思證四果羅漢,定慧增長,證得圓教初住,權教菩薩對於現象很認真執著。佛在此地告訴他們此現象亦非真實,所以說無智亦無得。智是修行功夫,大乘經說:圓滿菩提,歸無所得,說明不增不減。我們常說:菩提增長,煩惱減少,這話好懂,何以說不增不減?我們說增減是從相上說的,佛說不增不減是從性上說的。性是空相,煩惱性是空相,菩提性也是空相。從性上說,並無增減、垢淨、生滅。從相上說,一切諸法有生有滅,有垢有淨,有增有減。

  佛說:「隨流認得性」。這句話非常重要,性是不生不滅,不垢不淨,不增不減。真性中的真相確實如佛所說,在真性中無凡聖、修證、因果這些事項,顯示般若之本體。禪家有一句話說的好:「諸見脫落,獨露真常。」就是這個境界。另外可以從一個比喻體會,真空實相如摩尼寶珠,當作本體,十二處十八界視為寶珠所現的光與色,因其能現許多不同光彩,所以為貴。寶珠之體是不變的。也不因色現而生,亦不因色不現而滅。其體如如不動,色相有生有滅,體無生滅。一切法不生,一切法不滅,若能如是解,諸佛常現前。意思完全相同。

  本經一開始所說的照見五蘊皆空,不但無色,亦無受想行識,亦無十二處,眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,亦無十八界,十八界是眼界乃至意識界。這些都是法相,空是講法性,法性上無此等虛妄相。六祖在開悟時說:「何期自性本來清淨」;又說:「本來無一物」,說明自性本體,清淨無為,諸佛與大菩薩所證的即是此事,凡夫之迷亦迷此事。蘊處界這些現象,迷了時候才有。為什麼有迷?為什麼迷了就有這些現象?此乃嚴肅問題。在楞嚴會上,富樓那尊者向世尊提出此一問題,世尊有很巧妙的答覆,諸位如欲知其詳,請查閱楞嚴經第四卷經文。明瞭即開悟,否則仍在無明殼中。一定要自悟,如被別人說破,就把自己的悟門關閉了,以後很難開悟。所以真正善知識不會把問題說破,他會誘導你豁然大悟,此教學方法之善巧。

  金剛經說:「凡所有相,皆是虛妄。」如此肯定的說,即等於此經所說:是故空中無色,無五蘊,無十二處十八界。相是有,性是無,性中既無,相有也不是真有,此關鍵之所在。以第一句作一說明,空中無色,即今天所講的物質,物質在感覺上是有,是假有、幻有、妙有。妙有非有,真空不空。如真有就有妨礙。細心觀察,不難得到真相。如真有,理與事,事與事,皆有妨礙。如看電影,銀幕是空的,什麼都沒有,雖然現出畫面,並無染著。性為銀幕,沒有生滅、染淨、增減,而畫面則有生滅。明白之後,心地清淨,叫作開悟。心中不再有妄想、執著、取捨、得失,離開一切虛妄的妄想執著,恢復自性的本體,自性是本來有的,所以說圓滿菩提,歸無所得。此即佛之知見,唸佛人如明白這個道理入此知見,即是經上所說的理一心不亂,生實報莊嚴土,上上品往生。可知事實真相對唸佛人說非常重要,若是明瞭就是明心見性。心是相,即諸法,諸法是心變的,阿賴耶變的。性即此地講的空,自性的本體。性是本體,心是作用,見性即明心了。明心見性之後,不再有妄想執著,凡聖的見解也都沒有了,說性說相,皆不可得,何況諸法,本來無一物,正所謂言語道斷,心行處滅,開口便錯,動念即乖,不起心,不動念,一切現象現前,清清楚楚,此人即是佛菩薩。有人說,既然明心見性,見性成佛,又何必求生西方極樂世界呢?應知佛果地所證境界,根性利的人可以體會而不易證得。雖能體會而煩惱習氣未能劇斷,在一切境緣幻象中,還會起心動念,仍有可能墮入輪迴。不但凡夫,連大菩薩都怕墮落,於是華嚴會上大菩薩們都發願求生西方,如此看來,焉能輕視淨土法門。

無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。

  這一段說明世尊善巧的教學,前四句講十二因緣,末一句講四諦。十二因緣與四諦是佛教最根本的教義,說明生死輪迴之事實真相。十二因緣總共有十二條,謂之十二支。無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。這十二條循環不息,形成三世輪迴現象。前二條屬過去世,無明是因,因無明而引起的一切作業是行。有過去之因緣才有今生之果報。從識到受,這五條是今生果報。十二因緣中所說的無明非大乘經中所說的根本無明,而是枝末無明。根本無明破了就成佛,枝末無明破了只能斷見思煩惱,證小乘辟支佛果。無明是迷惑,有錯誤思想見解,才有錯誤的行為。行即造業,造業必受報,受報必來投胎,投胎即是十二因緣第三個識,識俗稱靈魂。他來投胎,真正因緣是無明與行,父母屬增上緣,投胎要找有緣的父母,子女與父母之因緣不出四類,報恩、報仇、討債、還債,有這種恩怨債務才生在一家。投胎之後在一兩星期之內,什麼都說不上,給他一個名字叫名色,名是說他有精神,色是說他是物質,以父精母血為身體,此刻尚未長成人的形狀,世人謂之胎盤。在母腹中逐漸長大,眼耳鼻等逐漸形成,名為六入,即是胎兒。觸是由母體出生,與外面世界接觸。初生嬰兒二三歲以前,只有觸,沒有受。當其有苦樂憂喜的感受時即是受。有苦樂之感覺,必生愛憎,故受緣愛,有愛必有取捨,故愛緣取,因妄取故即成業有。此愛、取、有三條是今生的因,有今生之業因,必有來生之果報,故有緣生,生緣老死。此是十二因緣運行之過程。昔日農村兒童往往到七八歲時還能保持天真,只有觸而無受,覺得一切都是美好的。今天一兩歲的小孩即能察言觀色,已喪失了天真,很可憐。佛說投胎有兩種情況,一種是引業,引導眾生到什麼地方投生,過去生中曾修五戒生人道,修十善生天堂。同樣是人而生活享受遭遇迥不相同,屬於滿業。最重要的是今世修行,對愛、取、有特加防範,若先由愛上斷,則可收事半功倍之效。反過來叫「還滅論」,為何有老死,因有生,為何有生,因有行業,一項一項往上推,十二條中如有一項斷掉,輪迴就沒有了。我們今生能下手修行的只剩三條——愛、取、有,只要斷一個,六道輪迴就解決了。生死業因即是愛,愛不重不生娑婆。貪愛五欲六塵,貪愛名聞利養,什麼人能真正看得破放得下,就超越六道,永脫輪迴。如不能在愛上斷,在取上斷也行。對一切法不取不捨,不捨是順受,不取是不造業。隨緣了舊業,不更造新殃。至於從有上斷,只有諸大菩薩再來人,與眾生合光同塵。如眾所週知的濟公活佛,不拘小節,不守清規,不守戒律,好像愛取有都有,其實他心地清淨,一塵不染,乃上上乘真實工夫。凡夫只能在愛取上下功夫,愛取有是無量劫來的習氣。今天初聞佛法,瞭解事實真相,而境界現前,毛病習氣又來了,見到順逆境界又生愛惡之心,貪瞋痴慢,自私自利,念頭一起來,要緊的是覺悟,用一句「阿彌陀佛」代替一切念頭就對了。

  四諦是「苦集滅道」,此四字亦說兩重因果。苦是現在果報,集是過去的業因,滅是修行人未來證得的果報,道是現在修學的因緣。簡言之,諦是確有其事,佛說三界皆苦,三苦八苦,此處不必細表,初學的人往往不以為然,因世間快樂事很多,為何說是苦呢?世間樂事可以變成苦,謂之壞苦,而苦事不會變成樂,可見樂不是真的。要緊的必須知道為什麼要來作人,輪轉六道。佛觀察的透徹,人生為酬業而來,造善業得福報,造惡業受苦果,這是事實真相。看他人享受,自己受罪,認為上帝佛菩薩不公平。存這種思想,不但不能解決問題,反而更造惡業,一定要對因果律深信不疑,改善自己的思想行為,斷惡修善,積功累德,改造自己的命運,但這不是徹底解決之道。這樣作今生來世可能得大福報,但不能保證生生不造罪業,如福報享盡,惡報又現前,必墮三塗,要根本解決,必須超越輪迴。修道證果,果是滅,滅煩惱,滅妄想,滅執著,滅六道輪迴。在四諦中最重要的是修道,修出離生死輪迴之道。佛在經論中說了許多修行法門,門門皆可成佛。我們每人根性不同,迷悟、習氣、染污亦異,如選擇的法門不適合自己的根性,勉強去學,耗費精力而得不到效果。

  我們現在雖然對於般若經論有相當理解,切莫自滿,理雖頓悟,事須漸修,自己的毛病習氣能否斷除,在日常生活中,財色名食睡,見色聞聲,能否不動心,幻相現前,如有一絲毫愛惡之心,就不能出離三界。任何法門必須斷煩惱才能超越輪迴,唯唸佛法門可以帶業往生,只要伏著煩惱,即可出離三界,伏比斷容易。文殊普賢在華嚴會上教導四十一位法身大士也採用這個法門,可知選此法門乃真有智慧,是上上乘頂尖人物的選擇。修淨土法門,不但自己能成就,而且還要勸有緣的同參道友,在一生中圓滿完成佛道。

  佛說五蘊是因眾生迷色法輕,迷心法重。五蘊包括色法一、心法四。十二處恰好相反,眼耳鼻舌身屬色法,色聲香味觸法屬色法,色法說十一條,意根屬心法只一條,這是對色迷的重,對心迷的輕的人說的。還有一種人,色心迷的都重,佛說十八界,六識是心法,六根中之意根是心法,其餘五根是色法,六塵是色法。在十八界中色法講了十一個,心法講了七個。佛說法是應機而說,活活潑潑,實無定法可說。

無智亦無得。

  智是能觀之智,得是所證之理。無智是能觀之智不可得,無得是所證之理亦不可得。能觀是空,所觀之境界亦是空。此義很深,凡是熟讀楞嚴之人,多少能體會其義。在楞嚴會上,富樓那尊者向世尊提出一個問題,即無明到底從那裡來的?世尊對他說:「知見立知,即無明本。」一語道破。有智即無明之根本,如有能證之智,有所證之理,能所未亡,無明即不能斷絕,所以無智才是真智,無得才是真得,得的是究竟圓滿的自性,能證之智也沒有了。一切法自相皆空,能取所取,能證所證,俱不可得。佛說法是對治我們的毛病,因眾生執著一切法皆有,以為一切法相皆是真實。從此錯誤的觀點產生錯誤的想法與作法,即分別執著,有取捨得失,此皆屬空相。佛說空確是事實真相,並非假設,使我們瞭解事實之後,知道諸法空相,於一切法的幻想、分別、執著,便可一切放下,執有之病即可消除。但是空也不能執著,空也不存,此說到究竟處。智得也是緣生之法,亦無自性,亦不可得。下面經文顯示般若修學之大用。

以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

  以無所得故。此句總結前面所說,一切法相不可得,五蘊十二處十八界,一切修學的方法四諦十二因緣,智與得均不可得,身心世界萬緣放下,妄情盡了,真就顯了。罣礙即牽掛,有我執起煩惱障,煩惱障障性,心不清淨,不自在,不解脫,造業輪轉。有法執起所知障,所知障障慧,不了自性,不達性相,縱然斷了見思,出三界,因有法執,也只能屈屬於小乘,不能成佛,所以障大涅槃謂之礙。一切眾生錯認了四大、六塵、五蘊、十二處、十八界,執著我見我所,於是才有六道輪迴。菩薩依究竟圓滿的智慧,即依般若波羅蜜多,看清楚事實,心中無有障礙,不再有妄想執著。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想。功夫又進一層。世間人最大的恐怖是生死,遠離恐怖即是了斷生死出三界。

  生死輪迴之由來,一切經論中說之最詳。確因迷惑顛倒,造善惡因,感得三界果報。凡夫不知此事實真相,恐怖心時時刻刻縈懷於心中。華嚴說恐怖有十八種之多,不必一一細表,般若經中說的很明白,離開我法二執即無有恐怖。遠離顛倒,顛倒是無明、是錯亂。經中說四種顛倒,常樂我淨。凡夫不知世間無常,亦不知世間的樂是苦因。貪圖樂受自然生起三毒煩惱。樂不如苦,佛教我們以苦為師,在苦悶時,易於警覺,時刻想出離。若迷在愛慾中,愈迷愈深,難以自拔。凡夫執著身體為我,不知其為四大假合,四大亦空不可得。凡夫身心都是污染,自己並不覺得。現在人心污染比從前不知道嚴重多少倍,心中充滿人我是非,貪瞋痴慢,此之謂顛倒。

  夢境是妄想變現出來的,其根源是五蘊,色蘊是堅固的妄想,受蘊是虛明的妄想,想蘊是融通的妄想,行蘊是幽隱的妄想,識蘊是顛倒的妄想。楞嚴卷十中說的很清楚。凡是有妄想的人皆有夢,夢的現象亦有種種不同。日有所思,夜必有夢。另一種是無始習氣,也有鬼神來託夢的。

  遠離顛倒夢想才能達到究竟涅槃,究竟是圓滿佛果所證,菩薩雖不圓滿而能分證。涅槃是梵語,最常見的翻作滅,四諦中苦集滅道之滅。滅是滅煩惱。小乘的涅槃是滅見思煩惱,不究竟,稱為「偏真涅槃」。大乘菩薩所證,不但見思斷了,塵沙斷了,無明也破掉幾分,稱為「究竟涅槃」。從初住到等覺有四十一個階級,品品分證,如來果地的大涅槃不是一下子得到的。此名詞又翻為圓寂,圓是圓滿,寂是清淨寂滅,見思、塵沙、無明都斷了。圓是性德圓滿開顯了,佛說圓教初住菩薩只破一品無明,其作用即與如來果地上相彷彿。楞嚴經上,觀世音菩薩用「反聞聞自性,性成無上道」的修學方法,證入圓教初住,即可隨類化身,在諸佛剎海,普度眾生,可知究竟涅槃有圓寂的意思。功德圓滿謂之大涅槃。菩薩依般若波羅蜜多的方法,從初住到等覺位,菩薩位已圓滿了。再往上去,三世諸佛依般若波羅蜜多,得阿耨多羅三藐三菩提。此處告訴我們一個非常重要事實,菩薩依般若智慧能證到等覺,一切諸佛也是依般若智慧證到無上菩提,無怪乎佛說般若二十二年。

  佛法修學是戒定慧,般若是慧,常言說:「因戒生定,因定開慧」,般若要從定中得到,般若不在經裡,不在佛的言語中,亦不在思維想像中。馬鳴菩薩在起信論中給我們一個啟示,看經聽法要「離言說相,離名字相,離心緣相。」心緣是思想研究,不可想,一想就落到意識中。如不用心意識,就是自性起用,自性起用,般若才現前,此理很深。菩薩知道諸法空相,故能遠離妄想執著,以清淨心照見諸法實相,自然契入究竟涅槃。再進一步說,真正平等覺知諸法的真相,徹底究竟明瞭,這能明瞭的即是無上般若智慧。不得已說了這一個名詞,其實性相之中都沒有名言。不過用這些名相作一個引導,由此契入真實。故在因稱它為智,在果上稱它為覺。果達到極處,加一個「無上」。「阿耨多羅三藐三菩提」譯為「無上正等正覺」,此為尊重不翻。正是無有一絲毫偏邪,等是與一切諸佛所證的平等,雙照二邊,轉八識成四智,證法空而悟真如。真是法性,如是法相。古德為了使人容易理解起見,常用金作比喻,以金作器,器器皆金。金比作真心,器比作法相。性即是相,相即是性,性相一如,故稱真如,此諸佛如來真正清淨的覺悟。如此一切諸法的實相(真相)完全覺了,稱之為菩提。古德有一簡單解釋,完全瞭解(證悟)契入,證得真如、實際、法性的道理,可以說證得法界事實真相,佛為其建立一個名稱謂之菩提,此名相之由來。又說不可破壞,不可分別,謂之菩提。又說:法真如性,無顛倒性,亦謂之菩提。從種種解釋,體會到阿耨多羅三藐三菩提圓滿的精義,佛是以般若而證得佛果。由此可知般若精髓,解悟尚且不易,證悟更難。正因其難,所以阿彌陀佛大慈大悲,在西方建立極樂世界,作增上緣,叫我們到那裡去修學圓滿的般若波羅蜜多,若無圓滿智慧,如何能不退轉?定功尚且有退,唯有真實智慧才能達到不退轉,古德說的好,西方最殊勝的緣就是西方有諸上善人聚會一處,有他們關懷照顧,決定可以圓證大菩提。

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。

  此段經文從故知般若波羅蜜多至是無等等咒,是讚嘆般若法至高無上,末後兩句是讚嘆修學所得到的功德利益。佛菩薩都是依般若法門證得菩提涅槃,般若的功用實不可思議,無法稱說。最後以咒語來讚嘆它,咒是願的意思,為四種陀羅尼之一。陀羅尼有總持之義,總一切法,持一切義,使善法不失,惡法不生。亦有明的意思,即光明智慧,能除一切障礙,能滅除五蓋。咒又有密語之義,密不是秘密,佛法無秘密,是神秘、是深密。佛在講經時有許多眾生,凡夫肉眼見不到,如天人、天龍八部以及鬼神,咒語中也有他們的語言。佛說經之後,通常以他們的語言,略說一遍,他們覺得有親切之感。咒又有真言義,能顯示諸法實相,真實不虛。顯說不能叫真言,顯說一般人聽了之後,常用意識心分別想像,反而障礙真實意趣。密說就不會有這些副作用,因為聽不懂就不會思維想像,反而容易得清淨心,超越一切戲論,見到諸法實相,因之稱為真言。陀羅尼又含四義:(一)法、持所聞法,經無量時,永不忘失。(二)義、於諸法能分別邪正是非善惡,悉知無量意趣。(三)咒、總持咒願,神咒非常靈驗,總持無量義。有的能呼風喚雨,役使鬼神。現在有些失傳。與鬼神溝通,第一要誠,第二咒的音要正確。(四)忍、安忍,成就堅固的修行,於所聞法,得精進忍,不為境緣所動,讚不喜,罵不憎。

  大神是具足不可思議極大神秘的陀羅尼。能除一切障礙。障礙有三大類,見思、塵沙、無明。神咒有力量破除此三重障礙。大明是咒的別名,明是光明清淨。佛在楞嚴會上放頂上光明,光中化佛送出五會楞嚴神咒,以大光明破眾生無始劫來的痴闇,能照破無明,破除黑暗。無上是最殊勝,無等等是一切諸法都不能與它相比,把這個般若智慧讚嘆到了極處。菩薩依它成就了究竟圓滿,三世諸佛依它成就無上正等正覺。可見四句讚嘆非常恰當。就淨宗修學而言,就是無量壽經上所講的「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」。仔細觀察,此一句佛號即是咒語,完全是梵文音譯,確實是大神咒,它有不可思議無比神力。過去灌頂大師說:凡夫常常想消除業障,業障深重的人,所有一切經法懺法都不能消掉時,念「阿彌陀佛」可以消掉,可知這一句佛號就是大神咒。

  楞嚴經上說,大勢至菩薩與五十二同倫,向佛自述往昔得道因緣。此五十二指菩薩的位子,十信、十住、十行、十回向、十地,加上等覺、妙覺,共五十二位。換言之,大勢至菩薩從初發心一直到圓成佛道,就是用一個方法,發菩提心,一向專念阿彌陀佛,簡單容易,直捷穩當。此一句佛號能斷見思煩惱,破塵沙無明,這不是大神咒是什麼?大勢至這一類的人物,就用一句佛號斷盡了四十一品無明圓成佛道,我們沒有一絲毫懷疑。隋唐時代諸大德們把世尊四十九年所說一切經法作一比較,公認大方廣佛華嚴經是一切經中之王。再將無量壽經與華嚴作比,認為無量壽經才是真正第一經。華嚴到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,華嚴才達到究竟圓滿。華嚴會上的法身大士們到最後如不往生西方極樂世界,他們修行的就不圓滿。無量壽經自始至終均是宣揚西方極樂世界依正莊嚴,它是華嚴的歸宿,一切法身大士的結局,與華嚴相比,就把華嚴比下去了。

  無量壽經有九種譯本,夏蓮居老居士擇其中最好的五種原譯本編成現在的無量壽經會集本。經文分四十八章,大家都知道在四十八章中以第六章為第一,詳細述說阿彌陀佛所發四十八願,介紹西方依正莊嚴。四十八願中以那一願為最重要呢?古大德幾乎公認第十八願為核心,第十八願說的是十念必生。重重比較,認清楚,六字洪名是無上法門,是整個佛法的精華,也是十方三世一切諸佛如來所說的無上神咒,其功效能除一切苦。

  苦的種類很多,簡言之,有三苦、八苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。八苦是苦苦的細說。八苦中生老病死,任何人均逃不過。身處有求不得苦,眾生有無盡的慾望,求不得就苦了。有愛離別苦,人、事、物、往往稱心如意的偏偏要分手離別。有怨憎會苦,不喜歡的人、事、物、想離開,偏偏離不開。五陰熾盛苦就是一天到晚胡思亂想,妄想分別執著,像猛火一樣的燒著,不會心靜。五陰熾盛是因、是造業,感受前面七種之苦。此處還有壞苦,一切色法物質會壞會變,是無常的。還有行苦,心中唸唸生滅不停。一切法歸納為色心二法。壞苦是對色法說的,行苦是對心法說的。

  佛說戒定慧三學,戒學教我們克制,要一切忍耐,這是修學的基礎。功夫深一層即得定,定能伏煩惱,心中清淨平等,但還是不究竟。總目標是般若智慧,慧若開了,苦就滅了。佛說轉煩惱為菩提,轉生死為涅槃。定不能轉,慧能轉。般若智慧現前,能把無始劫來所有煩惱習氣轉化成大菩提。佛菩薩以此善巧方便度化眾生。無盡的智慧德能原來是由煩惱變化而來的,所以煩惱菩提是一不是二,生死與涅槃是一不是二。除苦除得這麼圓滿究竟,真實不虛。般若法門歸結到一句萬德洪名上,更顯示名號功德不可思議。能持名號之人,不僅修唸佛三昧,唸佛三昧,諸經稱之三昧之王,實在這一句名號乃究竟圓滿的大般若。在無量壽經中可找到證據,世尊對彌陀之稱讚,稱之為「光中極尊,佛中之王」,也是十方三世諸佛如來之讚嘆。如此乃能肯定彌陀名號是「無上咒、無等等咒,能除一切苦,真實不虛。」

故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。


  此段經文是結顯開密,本經共有二百六十個字,最後三十一個字是密說,前面是顯說。密說即佛門中常講的咒語。咒以不翻為原則,咒語有五不翻,這是唐朝玄奘大師譯場所立的規矩。(一)咒語是佛的密語,只有佛明瞭,等覺以下菩薩均不知其義。(二)咒語每字每句均有無量義。研究大乘經時,知道顯說的經文亦含無量義,法味無窮,久讀不厭,何況如來神咒。(三)咒中有許多鬼神名號,佛呼喚鬼神令其保佑修行人,故咒中並不完全包括世間語言。(四)咒亦為諸佛的密語,如軍中口令。誦咒無往不利,一定能得諸佛護念,龍天保佑。(五)誦咒蒙諸佛如來不可思議神力加持。有如此許多意義在其中,故玄奘大師以存其音不翻其義為準則。密為深奧難言之義,佛法中絕無秘密可言,凡是秘密必有不可告人之處,如果心地清淨,正大光明,那有秘密可言。佛法是深密,義理深,非淺根人所能理解,故稱為深密。因其義理太深,若非上根利智,即不對他說,不過有時也透露一點消息。

  經論中說到修持,勸大家讀誦為教法之一。讀誦時往往一面讀誦,一面思維經中意趣,如是則心不得清淨,思維想像研究探討都落在第六意識,決定障礙了開悟的門徑,很難成就三昧。自古以來解悟者多,證悟者少。證悟要由定慧契入,而老實人可由讀誦得到三昧,大開圓解。所以說讀經是戒定慧三學一次完成,中人以下習氣很重的人,展開經本就會望文生義,此類根性的人讀經不如唸咒,唸咒不明其義,故不起分別妄想,容易得到三昧,此密法修學的殊勝處。

  玄奘大師不翻密咒,我們也不必勉強解釋。古大德亦有解釋者,如前清灌頂法師在其楞嚴經註解中,對楞嚴咒有詳細的解說,密咒變為顯說,是否如法則不敢說,不過諸大德們仍以不解釋為宜。許多經典,顯說之後仍有密說,密說還是解說顯說中要義,不過言辭簡要,故又翻為總持。因此只要瞭解顯說就夠了,密是顯之密,顯是密之顯。咒語最重要的音要正確,所以密宗非常重視上師口傳。

  心經介紹到此地已圓滿。佛希望一切眾生快速圓成佛道,並不希望我們聞法之後,修三大阿僧祇劫,此並非佛之本願。世間為父母者,希望兒女經歷小、中、大學、研究所、博士班完成學業。也有父母希望兒女是天才兒童,不需要經歷這求學歷程,十三歲即得博士。佛菩薩對眾生亦如此,希望有上上乘人,不必經歷菩薩五十二個階級,在一生中即能成佛。這種人就是有唸佛的根性。無量壽經上告訴我們,這一句「阿彌陀佛」是無上神咒,不僅包括釋迦牟尼佛四十九年所說法,十方三世一切諸佛如來所說一切法亦都包括在內,所以它是第一神咒,第一個大總持法門。盡虛空,遍法界,無論什麼根性眾生,遇到彌陀名號,沒有一個不得度。即使五逆十惡亦能得度。有人說佛既有如此大能,為什麼不把世間苦難之人一齊度脫?答案是這些苦難之人不肯接受佛的教誨,不能依教奉行,與佛無緣,佛不能度無緣之人。這個唸佛法門是給善根、福德、因緣均已成熟之人修的。無量壽經上說,阿闍王子等聞佛介紹西方淨土,發願將來成佛亦如阿彌陀佛。此念頭在心裡,但未說出。佛有他心通,知道他的心意,告訴大家,過去生中阿闍王子曾供養四百億佛,聽到此法門只生歡喜心,而未發心求生淨土。今天我們聞此法門即生信心,一心持名求生淨土,比阿闍王子的善根福德因緣多多了。知道西方世界確實殊勝,一心一意求願往生,這個福德太大了。一往生即頓超四十一位法身大士,得到阿彌陀佛果地上的成就。佛號如非圓滿秘密神咒,如何能令業報深重的凡夫,在短短期中,盡伏無量業障,往生佛國。

  佛教大德,教宗般若,行在彌陀者不少。民國以來一位是江味農居士,一生用四十年時間研究金剛經,完成了一部金剛經講義,近代往生傳有他的小傳,還有一位周止菴居士,也用四十年時間研究心經,寫成一部般若心經詮注,已印了許多版。這兩部書對於法相名詞的註解,至為詳備。過去李炳南老師在大專佛學講座,即採用金剛經講義作教材。專心唸佛,真正能得到般若真實智慧。顯說是叫我們開智慧,幫助滅煩惱障。密說是叫我們把分別妄想放下,恢復清淨心,滅罪除障,是大福德。在修學中最怕妄想執著。楞嚴經說:「知見立知,是無明本。」又說:「狂心不歇,歇即菩提。」一句佛號唸到底,放下身心世界,大般若即現前。


附註:
1、三細六粗在大乘起信論中說之最詳,其言曰:「依不覺故生三種相,與彼不覺相應不離。」這三種相是:一者無明業相,二者能見相,三者境界相。又說:「以有境界緣故,復生六種相。」這六種相是:一者智相,二者相續相,三者執取相,四者計名字相,五者起業相,六者業繫苦相。此九種相亦可配合十二因緣:1、無明業相配無明與行,2、能見相配識,3、境界相配名色六入,4、智相配觸,5、相續相配受,6、執取相配愛,7、計名字相配取,8、起業相配有,9、業繫苦相配生與老死。欲知其詳,請讀大乘起信論。

2、忍字不只含有忍耐,還有忍可,安心順受之義。安者安住,謂其心不動,一心正受。忍又分三種:(一)生忍。忍受人事間的種種毀辱苦迫加害,不生瞋恨,遇拂逆事不著相,應作滅罪觀。(二)法忍。(甲)於非心法之寒熱風雨飢渴老病死等能忍而不惱怨。(乙)於心法之瞋恚憂愁等諸煩惱能忍而不厭棄。又一解釋,吾人能遵照佛法實行,安心順受,無絲毫參差謂之法忍。(三)無生法忍。修諸法本不生觀,而得妄念不起,其心已正受此法而不動,名曰無生法忍。大智度論曰:「於無生滅諸法實相中,信受通達,無礙不退名無生忍。」

3、知見立知,即無明本。這兩句經文出自楞嚴經卷五。知見立知句中之兩個知字意義不同。第一個知字與見字連在一齊,知見是一個名詞,指六根之根性而言,或稱本覺,即性體本具的明照之性。下一個知字是知覺,乃向外逐物感覺思維之分別心。六根根性照物,尚未起分別時,寂然照了,不立妄知妄見,乃清淨真心,本覺常住,不隨分別,不隨動靜。一旦立知,即於剎那間起了分別,意識發生作用,生出我與我所,一切過患,隨之而來,乃是無明之本。

4、五蓋。佛學的名數。蓋有蓋覆之義,能蓋覆心性而不生善法,共五種:(一)貪慾蓋、執著五欲之境。(二)瞋恚蓋、於違情之境,懷忿怒之心。(三)睡眠蓋、心昏身重,不得其用。(四)掉悔蓋、於己作之事心生悔惱。(五)疑法蓋、於法猶豫而無決斷。

一九九四年四月記於美國西雅圖

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  • c61498
  • 謝謝分享

    感恩!!下載了。功德無量。
  • briqitte
  • 真的很感謝妳的分享~謝謝。
  • 小雨
  • 您好!請您幫幫我好嗎!?謝謝!

    因為我家小狗走了!他走的時候是犬溫熱走的!也就是病走的!我很想為他多唸經文迴向給他!請問可以跟我說可以唸哪些嗎?那藥懺文也可以唸給他嗎?拜託了!那請問唸完後要怎麼說迴向給他呢?麻煩請您詳細回mail給我好嗎?拜託了!!!
  • 您好:
    關於老師的事已經回信嚕~

    芯瑀小棧 replied in 2009/10/09 16:05

  • 網頁設計
  • 正在找注音版的心經,太好囉!謝謝
  • 歡迎取用, 別用作販售即可 ^^

    芯瑀小棧 replied in 2009/12/06 01:42

  • accrcw75
  • 我比較喜歡六組壇經
  • 阿彌陀佛
    何為"喜歡"與"不喜歡"?

    芯瑀小棧 replied in 2009/12/24 10:13

  • accrcw75
  • 喜歡:所好之物或事
    不喜歡:所惡之物或事
    學佛通病:已不知一件事的最初意義,此乃見山不是山。

    回來吧,版主~~~
  • 阿彌陀佛
    既是如此,您又何必執著於"六祖壇經"的"喜"?
    "好" "惡" "事"皆放下,破無明現性
    苦海無邊,回頭是岸

    芯瑀小棧 replied in 2009/12/24 15:05

  • accrcw75
  • 喜好非執著,我愛吃水餃,可是去國外,不會因沒dumplings,而趴在地下叫「這不是肯得雞~~~。」
    「好」「惡」皆放下,版主還有什麼呢?為何身邊都是苦海呢?

    一問:何謂「無苦集滅道」?.....值得商榷。

  • 肯得雞的廣告是幽默的比喻...
    放下"好"與"惡"愈多,現明性則愈多
    "好"與"惡"皆放下, 所現的不是"還有什麼呢?"
    而是更深一層的"般若"...

    只有證得無上正等正覺的人,才能依每個人不同的根性,宣說適合的法

    知"心經"與"六祖壇經"..等等法,只要有緣人能獲得其中一分一毫,皆是更近佛

    "好"與"惡"是自己所生之"念"
    故何必著於此事?

    芯瑀小棧 replied in 2009/12/24 23:31

  • accrcw75
  • 沒錯,祝我倆恭喜發財
  • MIKO
  • 心經迴向文

    DEAR~~~~

    您好,感謝您分享這麼好的資源,我想請問一下, 我有下載"硬筆手抄本",寫完後, 迴向文要怎麼寫呢?是抄一遍經書就迴向一次嗎? 還是等焚化時,再迴向即可呢?

    另外,硬筆手抄本的倒數第五行,少一個字唷!如下:
    是大神咒、是"大"明咒、是無上咒、
    少個"大"字,跟您說一聲!

    再次感謝您唷!
  • 因為有事繁忙, 故遲至今日回應...
    當您抄寫完畢後, 即可迴向, 若想更慎重, 可以在焚化時再一次迴向...

    最常見的迴向文是
    祈請南無大慈大悲觀世音菩薩作主, 弟子___願將此功德迴向___, 莊嚴佛淨土, 上報四重恩, 下濟三途苦, 若有見聞者, 悉發菩提心, 盡此一報生, 同生極樂國

    感謝您的提醒, 硬筆手抄本將會再修改, 故此檔將暫時不予以下載^^

    阿彌陀佛

    芯瑀小棧 replied in 2010/03/03 00:40

  • nickmama
  • 謝謝分享…下載了哦!
  • 阿彌陀佛
    願法喜充滿

    芯瑀小棧 replied in 2010/03/12 15:12

  • 遠藤 純子
  • 感恩分享
    功德無量
    純子加入好友!

    歡迎有空也到純子的格子坐坐喝口茶^_^
  • 感謝您, 末學亦會到您的Blog坐坐
    歡迎互相分享
    阿彌陀佛

    芯瑀小棧 replied in 2010/04/14 13:50

  • 荳媽
  • 版主您好,

    請問網站內的心經mp3檔案可以分享給我嗎?
    小兒脾氣較硬,有師父建議讓他多接觸佛經;
    考量他目前年幼(3y),希望先藉由音樂檔案讓他啟蒙。
    盼覆,
    感恩。
  • 當然可以, 您可以在連結上按滑鼠右鍵, 選擇另存新檔, 即可下載mp3至您的硬碟裡

    除了聽音樂外, 您亦可親自念誦給孩子聽

    阿彌陀佛

    芯瑀小棧 replied in 2010/04/14 13:52

  • 紅塵人
  • 抄寫經書功德無量, 但將之焚化迴向???除了要砍更多樹,浪費更多資源,製造更多二氧化碳溫室氣體外實在看不出來有何益處.
    佛菩薩 希望我們這麼做嗎????想必 板主也鼓勵大規模焚燒紙錢???響應環保???減少用紙?????~~唉~~~~原本是~~~~~算了.
  • 每個人的習慣都不一樣, 就連宗教界的法門亦不一樣, 而末學提出"顯示於螢幕上"是讓人們多種方法選擇更環保的方式...

    至於焚化迴化, 是所有萬萬法中其中一法的儀式, 但

    一切有為法,如夢幻泡影;
    如露亦如電,應作如是觀。

    而且法還會"時亦變遷法亦遷"

    但末學跟所有的大眾說"不必焚化"誠心誦唸即可, 眾人依舊心存疑惑, 畢竟此行為已經根深蒂固了, 所以本Blog才會有大量的環保資料, 藉以教育所有人...

    另外, 抄寫經書, 是讓人更加專心, 故有其必要...當抄寫完畢即可迴向

    抄寫完畢後, 想自行保存or焚化, 皆隨緣

    在此感謝您的提問, 亦邀請您善用環保的資料教育人們, 愛環保

    做好環保, 即是護生

    阿彌陀佛 _/\_

    芯瑀小棧 replied in 2010/04/16 12:53

  • hn701967
  • 謝謝版主的分享,感恩~~
  • 感恩

    阿彌陀佛 _/\_

    芯瑀小棧 replied in 2010/04/16 12:48

  • Kait
  • Thank you for sharing. Bless you:)
  • 石頭
  • 感恩大德分享.讓更多人了解佛的實意.功德無量
  • 阿彌陀佛

    芯瑀小棧 感恩合十

    芯瑀小棧 replied in 2010/05/10 10:43

  • 牛細女
  • 多謝您的分享..感激

    感激..有緣相遇此網頁..多謝您.." 阿彌陀佛 "
    祝福:佛光普照大地..世間凡塵淨心互愛..災禍戰爭永不再。
    「眾生皆共成佛道 ..^^..」
  • 阿彌陀佛

    芯瑀小棧 感恩合十

    芯瑀小棧 replied in 2010/05/10 10:43

  • jeff0508
  • 心經
    非常殊勝,它幾乎可以說是佛說法四十九年精華
    首先我情願相信人都是有惰性的~好
    一般人初聞佛法就好像嬰兒哇哇學語
    這時有人拿這博士論文級給他說這心經好
    他當然知道這~好~又短又幾乎白話
    他讀了讀後再去讀別的佛經就覺得艱澀難懂
    嗯!還是心經好~又短又快!

    而~真的是這樣嗎?
    若真如此
    佛又何必說法四十九年
    佛用一天來說解心經不就好了嘛?

    心經看似簡單而它的經義卻是最難
    佛經看似困難而它的經義卻是簡單

    請同時告訴欲聞佛法的眾生
    還是一步一腳印吧!
  • 感恩jeff0508分享
    不分別 不執著
    心經 眾生懂不懂 都可以讀
    當"想了解經義"的心生起 自然會另外找答案

    難 不難 不難 難
    簡單 不簡單 不簡單 簡單

    芯瑀小棧 replied in 2010/06/24 12:23

  • 麥若愚
  • 念阿彌陀佛往生西方極樂世界

    大方廣佛華嚴經八十卷/25
    維基文庫,自由的圖書館
    < 大方廣佛華嚴經八十卷
    跳轉到: 導航, 搜索
    ←卷第二十四 大方廣佛華嚴經
    卷第二十五 卷第二十六→


    目錄
    [隱藏]

    * 1 十迴向品第二十五之三

    [編輯] 十迴向品第二十五之三

    大方廣佛華嚴經卷第二十五

    于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

    十迴向品第二十五之三

      「佛子!云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向?

      「佛子!此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根;禮敬三世一切諸佛所起善根;勸請一切諸佛說法所起善根;聞佛說法精勤修習,悟不思議廣大境界所起善根;於去、來、今,一切諸佛、一切眾生所有善根,皆生隨喜所起善根;去、來、今世一切諸佛善根無盡,諸菩薩眾精勤修習所得善根;三世諸佛成等正覺、轉正法輪、調伏眾生,菩薩悉知,發隨喜心所生善根;三世諸佛從初發心、修菩薩行、成最正覺乃至示現入般涅槃,般涅槃已正法住世乃至滅盡,於如是等皆生隨喜所有善根。菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界,乃至菩提無障礙境,如是廣大無量差別一切善根,凡所積集,凡所信解,凡所隨喜,凡所圓滿,凡所成就,凡所修行,凡所獲得,凡所知覺,凡所攝持,凡所增長,悉以迴向莊嚴一切諸佛國土——如過去世無邊際劫,一切世界、一切如來所行之處。所謂:無量無數佛世界種,佛智所知,菩薩所識,大心所受;莊嚴佛剎,清淨業行,所流所引,應眾生起;如來神力之所示現,諸佛出世淨業所成,普賢菩薩妙行所興;一切諸佛於中成道,示現種種自在神力。盡未來際,所有如來、應、正等覺,遍法界住,當成佛道,當得一切清淨莊嚴功德佛土。盡法界、虛空界,無邊無際,無斷無盡,皆從如來智慧所生,無量妙寶之所莊嚴。所謂:一切香莊嚴、一切華莊嚴、一切衣莊嚴、一切功德藏莊嚴、一切諸佛力莊嚴、[1]一切佛國土莊嚴。如來所都,不可思議,同行宿緣諸清淨眾於中止住,未來世中當成正覺。一切諸佛之所成就,非世所覩,菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德,宿植善根,知一切法如幻如化,普行菩薩諸清淨業,入不思議自在三昧,善巧方便能作佛事,放佛光明普照世間,無有限極。現在一切諸佛世尊,悉亦如是。莊嚴世界無量形相、無量光色,悉是功德之所成就——無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲。隨順宿緣諸善知識,示現一切功德莊嚴,無有窮盡。所謂:一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、一切幡莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂奏微妙音,如是等無量無數莊嚴之具,莊嚴一切——盡法界、虛空界,十方無量種種業起,佛所了知、佛所宣說一切世界——其中所有一切佛土。所謂:莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬諭佛土。如是過去、未來、現在一切佛土所有莊嚴,菩薩摩訶薩以己善根發心迴向:『願以如是去、來、現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴,悉以莊嚴於一世界,如彼一切諸佛國土所有莊嚴,皆悉成就,皆悉清淨,皆悉聚集,皆悉顯現,皆悉嚴好,皆悉住持。如一世界;如是,盡法界、虛空界,一切世界悉亦如是,三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。』

      「佛子!菩薩摩訶薩復以善根如是迴向:『願我所修一切佛剎,諸大菩薩皆悉充滿。其諸菩薩,體性真實,智慧通達,善能分別一切世界及眾生界,深入法界及虛空界,捨離愚癡;成就念佛,念法真實不可思議,念僧無量普皆周遍,亦念於捨;法日圓滿,智光普照,見無所礙;從無得生生諸佛法,為眾勝上善根之主,發生無上菩提之心;住如來力,趣薩婆若,破諸魔業,淨眾生界,深入法性,永離顛倒,善根大願皆悉不空。如是菩薩充滿其土,生如是處,有如是德,常作佛事,得佛菩提清淨光明;具法界智,現神通力,一身充滿一切法界;得大智慧,入一切智所行之境,善能分別無量無邊法界句義;於一切剎皆無所著,而能普現一切佛土;心如虛空,無有所依,而能分別一切法界,善能入出不可思議甚深三昧;趣薩婆若,住諸佛剎,得諸佛力,開示演說阿僧祇法而無所畏;隨順三世諸佛善根,普照一切如來法界,悉能受持一切佛法;知阿僧祇諸語言法,善能演出不可思議差別音聲;入於無上佛自在地,普遊十方一切世界而無障礙;行於無諍、無所依法,無所分別,修習增廣菩提之心;得善巧智,善知句義,能隨次第開示演說。願令如是諸大菩薩莊嚴其國,充滿分佈,隨順安住,熏修、極熏修,純淨、極純淨,恬然宴寂。於一佛剎,隨一方所,皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩周遍充滿。如一方所,一切方所亦復如是;如一佛剎,盡虛空遍法界一切佛剎悉亦如是。』

      「佛子!菩薩摩訶薩以諸善根,方便迴向一切佛剎,方便迴向一切菩薩,方便迴向一切如來,方便迴向一切佛菩提,方便迴向一切廣大願,方便迴向一切出要道,方便迴向淨一切眾生界,方便迴向於一切世界常見諸佛出興於世,方便迴向常見如來壽命無量,方便迴向常見諸佛遍周法界轉無障礙不退法輪。佛子!菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時,普入一切佛國土故,一切佛剎皆悉清淨;普至一切眾生界故,一切菩薩皆悉清淨;普願一切諸佛國土佛出興故,一切法界、一切佛土諸如來身超然出現。佛子!菩薩摩訶薩以如是等無比迴向趣薩婆若,其心廣大,猶如虛空,無有限量,入不思議,知一切業及以果報皆悉寂滅;心常平等,無有邊際,普能遍入一切法界。佛子!菩薩摩訶薩如是迴向時,不分別我及以我所,不分別佛及以佛法,不分別剎及以嚴淨,不分別眾生及以調伏,不分別業及業果報,不著於思及思所起;不壞因,不壞果,不取事,不取法;不謂生死有分別,不謂涅槃恆寂靜,不謂如來證佛境界;無有少法,與法同止。佛子!菩薩摩訶薩如是迴向時,以諸善根普施眾生,決定成熟,平等教化;無相、無緣、無稱量、無虛妄,遠離一切分別取著。菩薩摩訶薩如是迴向已,得無盡善根。所謂:念三世一切諸佛故,得無盡善根;念一切菩薩故,得無盡善根;淨諸佛剎故,得無盡善根;淨一切眾生界故,得無盡善根;深入法界故,得無盡善根;修無量心等虛空界故,得無盡善根;深解一切佛境界故,得無盡善根;於菩薩業勤修習故,得無盡善根;了達三世故,得無盡善根。佛子!菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時,了一切眾生界無有眾生,解一切法無有壽命,知一切法無有作者,悟一切法無補伽羅,了一切法無有忿諍,觀一切法皆從緣起、無有住處,知一切物皆無所依,了一切剎悉無所住,觀一切菩薩行亦無處所,見一切境界悉無所有。佛子!菩薩摩訶薩如是迴向時,眼終不見不淨佛剎,亦復不見異相眾生,無有少法為智所入,亦無少智而入於法,解如來身非如虛空;一切功德無量妙法所圓滿故,於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。

      「佛子!此菩薩摩訶薩於念念中得不可說不可說十力地,具足一切福德,成就清淨善根,為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏,隨有所須,一切樂具悉皆得故;隨所遊方悉能嚴淨一切國土,隨所行處令不可說不可說眾生皆悉清淨,攝取福德修治諸行故。佛子!菩薩摩訶薩如是迴向時,修一切菩薩行,福德殊勝,色相無比;威力光明超諸世間,魔及魔民莫能瞻對;善根具足,大願成就;其心彌廣,等一切智;於一念中,悉能周遍無量佛剎;智力無量,了達一切諸佛境界,於一切佛得深信解;住無邊智菩提心力,廣大如法界,究竟如虛空。

      「佛子!是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。菩薩摩訶薩住此迴向,得十種無盡藏。何等為十?所謂:得見佛無盡藏,於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故;得入法無盡藏,以佛智力觀一切法悉入一法故;得憶持無盡藏,受持一切佛所說法無忘失故;得決定慧無盡藏,善知一切佛所說法祕[2]密方便故;得解義趣無盡藏,善知諸法理趣分齊故;得無邊悟解無盡藏,以如虛空智通達三世一切法故;得福德無盡藏,充滿一切諸眾生意不可盡故;得勇猛智覺無盡藏,悉能除滅一切眾生愚癡翳故;得決定辯才無盡藏,演說一切佛平等法令諸眾生悉解了故;得十力無畏無盡藏,具足一切菩薩所行,以離垢繒而繫其頂,至無障礙一切智故。是為十。佛子!菩薩摩訶薩以一切善根迴向時,得此十種無盡藏。」

      爾時,金剛幢菩薩普觀十方而說頌言:

    「菩薩成就深心力,  普於諸法得自在,
     以其勸請隨喜福,  無礙方便善迴向。
     三世所有諸如來,  嚴淨佛剎遍世間,
     所有功德靡不具,  迴向淨剎亦如是。
     三世所有諸佛法,  菩薩皆悉諦思惟,
     以心攝取無有餘,  如是莊嚴諸佛剎。
     盡於三世所有劫,  讚一佛剎諸功德,
     三世諸劫猶可盡,  佛剎功德無窮盡。
     如是一切諸佛剎,  菩薩悉見無有餘,
     總以莊嚴一佛土,  一切佛土悉如是。
     有諸佛子心清淨,  悉從如來法化生,
     一切功德莊嚴心,  一切佛剎皆充滿。
     彼諸菩薩悉具足,  無量相好莊嚴身,
     辯才演說遍世間,  譬如大海無窮盡。
     菩薩安住諸三昧,  一切所行皆具足,
     其心清淨無與等,  光明普照十方界。
     如是無餘諸佛剎,  此諸菩薩皆充滿,
     未曾憶念聲聞乘,  亦復不求緣覺道。
     菩薩如是心清淨,  善根迴向諸群生,
     普欲令其成正道,  具足了知諸佛法。
     十方所有眾魔怨,  菩薩威力悉摧破,
     勇猛智慧無能勝,  決定修行究竟法。
     菩薩以此大願力,  所有迴向無留礙,
     入於無盡功德藏,  去來現在常無盡。
     菩薩善觀諸行法,  了達其性不自在,
     既知諸法性如是,  不妄取業及果報。
     無有色法無色法,  亦無有想無無想,
     有法無法皆悉無,  了知一切無所得。
     一切諸法因緣生,  體性非有亦非無,
     而於因緣及所起,  畢竟於中無取著。
     一切眾生語言處,  於中畢竟無所得,
     了知名相皆分別,  明解諸法悉無我。
     如眾生性本寂滅,  如是了知一切法,
     三世所攝無有餘,  剎及諸業皆平等。
     以如是智而迴向,  隨其悟解福業生,
     此諸福相亦如解,  豈復於中有可得?
     如是迴向心無垢,  永不稱量諸法性,
     了達其性皆非性,  不住世間亦不出。
     一切所行眾善業,  悉以迴向諸群生,
     莫不了達其真性,  所有分別皆除遣。
     所有一切虛妄見,  悉皆棄捨無有餘,
     離諸熱惱恆清涼,  住於解脫無礙地。
     菩薩不壞一切法,  亦不滅壞諸法性,
     解了諸法猶如響,  悉於一切無所著。
     了知三世諸眾生,  悉從因緣和合起,
     亦知心樂及習氣,  未曾滅壞一切法。
     了達業性非是業,  而亦不違諸法相,
     又亦不壞業果報,  說諸法性從緣起。
     了知眾生無有生,  亦無眾生可流轉,
     無實眾生而可說,  但依世俗假宣示。

      「佛子!云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向?

      「佛子!此菩薩摩訶薩或為帝王臨御大國,威德廣被,名震天下,凡諸怨敵靡不歸順,發號施令悉依正法,執持一蓋溥蔭萬方,周行率土所向無礙,以離垢繒而繫其頂,於法自在,見者咸伏,不刑不罰,感德從化;以四攝法攝諸眾生,為轉輪王,一切周給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德,有大眷屬,不可沮壞,離眾過失,見者無厭,福德莊嚴,相好圓滿,形體肢分均調具足;獲那羅延堅固之身,大力成就,無能屈伏;得清淨業,離諸業障;具足修行一切布施,或施飲食及諸上味,或施車乘,或施衣服,或施華鬘、雜香、塗香、床座、房舍及所住處、上妙燈燭、病緣湯藥、寶器、寶車、調良象馬,悉皆嚴飾,歡喜布施。或有來乞王所處座,若蓋、若傘,幢幡寶物、諸莊嚴具,頂上寶冠、髻中明珠,乃至王位,皆無所吝。若見眾生在牢獄中,捨諸財寶、妻子、眷屬,乃至以身救彼令脫。若見獄囚將欲被戮,即捨其身以代彼命。或見來乞連膚頂髮,歡喜施與亦無所吝。眼、耳、鼻、舌,及以牙齒、頭頂、手足、血肉、骨髓、心腎、肝肺、大腸、小腸、厚皮、薄皮、手足諸指、連肉爪甲,以歡喜心盡皆施與。或為求請未曾有法,投身而下深大火坑;或為護持如來正法,以身忍受一切苦毒;或為求法乃至一字,悉能遍捨四海之內一切所有。恆以正法化導群生,令修善行、捨離諸惡。若見眾生損敗他形,慈心救之,令捨罪業。若見如來成最正覺,稱揚讚歎,普使聞知。或施於地,造立僧坊、房舍、殿堂,以為住處;及施僮僕,供承作役。或以自身施來乞者,或施於佛。為求法故,歡喜踴躍;為眾生故,承事供養。或捨王位、城邑、聚落、宮殿、園林、妻子、眷屬,隨所乞求,悉滿其願。或捨一切資生之物,普設無遮大施之會;其中眾生種種福田,或從遠來,或從近來,或賢或愚,或好或醜,若男若女、人與非人,心行不同,所求各異,等皆施與,悉令滿足。佛子!菩薩摩訶薩如是施時,發善攝心,悉以迴向。所謂:善攝色,隨順堅固一切善根;善攝受、想、行、識,隨順堅固一切善根;善攝王位,隨順堅固一切善根;善攝眷屬,隨順堅固一切善根;善攝資具,隨順堅固一切善根;善攝惠施,隨順堅固一切善根。

      「佛子!菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊,以彼善根如是迴向,所謂:『以上妙食施眾生時,其心清淨,於所施物無貪、無著、無所顧吝,具足行施;願一切眾生得智慧食,心無障礙,了知食性,無所貪著,但樂法喜出離之食;智慧充滿,以法堅住,攝取善根,法身、智身清淨遊行;哀愍眾生,為作福田,現受摶食。』是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。

      「佛子!菩薩摩訶薩若施飲時,以此善根如是迴向,所謂:『願一切眾生飲法味水,精勤修習,具菩薩道;斷世渴愛,常求佛智;離欲境界,得法喜樂;從清淨法而生其身,常以三昧調攝其心;入智慧海,興大法雲,霔大法雨。』是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。

      「佛子!菩薩摩訶薩布施種種清淨上味。所謂:辛、酸、鹹[3]、淡,及以甘、苦。種種諸味潤澤具足,能令四大安隱調和,肌體盈滿,氣力強壯,其心清淨常得歡喜;嚥咀之時,不欬不逆;諸根明利,內藏充實;毒不能侵,病不能傷;始終無患,永得安樂。以此善根如是迴向,所謂:『願一切眾生得最上味,甘露充滿;願一切眾生得法智味,了知一切諸味業用;願一切眾生得無量法味,了達法界,安住實際大法城中;願一切眾生作大法雲,周遍法界普雨法雨,教化調伏一切眾生;願一切眾生得勝智味,無上法喜充滿身心;願一切眾生得無貪著一切上味,不染世間一切諸味,常勤修習一切佛法;願一切眾生得一法味,了諸佛法悉無差別;願一切眾生得最勝味,乘一切智終無退轉;願一切眾生得入諸佛無異法味,悉能分別一切諸根;願一切眾生法味增益,常得滿足無礙佛法。』是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向;為令一切眾生勤修福德,皆悉具足無礙智身故。

      「佛子!菩薩摩訶薩施車乘時,以諸善根如是迴向,所謂:『願一切眾生皆得具足一切智乘,乘於大乘、不可壞乘、最勝乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世間乘、出生無量諸菩薩乘。』是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。

      「佛子!菩薩摩訶薩布施衣時,以諸善根如是迴向,所謂:『願一切眾生得慚愧衣以覆其身,捨離邪道露形惡法,顏色潤澤,皮膚細軟,成就諸佛第一之樂,得最清淨一切種智。』是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。

      「佛子!菩薩摩訶薩常以種種名華布施,所謂:微妙香華、種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華,供養一切現在諸佛,及佛滅後所有塔廟,或以供養說法之人,或以供養比丘僧寶、一切菩薩、諸善知識、聲聞、獨覺、父母、宗親,下至自身及餘一切貧窮、孤露。布施之時,以諸善根如是迴向,所謂:『願一切眾生皆得諸佛三昧之華,悉能開敷一切諸法;願一切眾生皆得如佛,見者歡喜,心無厭足;願一切眾生所見順愜,心無動亂;願一切眾生具行廣大清淨之業;願一切眾生常念善友,心無變異;願一切眾生如阿伽陀藥,能除一切煩惱眾毒;願一切眾生成滿大願,皆悉得為無上智王;願一切眾生智慧日光破愚癡暗;願一切眾生菩提淨月增長滿足;願一切眾生入大寶洲見善知識,具足成就一切善根。』是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向,為令眾生皆得清淨無礙智故。

      「佛子!菩薩摩訶薩布施鬘時,以諸善根如是迴向,所謂:『願一切眾生人所樂見,見者欽歎,見者親善,見者愛樂,見者渴仰,見者除憂,見者生喜,見者離惡,見者常得親近於佛,見者清淨獲一切智。』是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。

      「佛子!菩薩摩訶薩布施香時,以諸善根如是迴向:『願一切眾生具足戒香,得不缺戒、不雜戒、不污戒、無悔戒、離纏戒、無熱戒、無犯戒、無邊戒、出世戒、菩薩波羅蜜戒;願一切眾生以是戒故,皆得成就諸佛戒身。』是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向,為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。

      「佛子!菩薩摩訶薩施塗香時,以諸善根如是迴向,所謂:『願一切眾生施香普熏,悉能惠捨一切所有;願一切眾生戒香普熏,得於如來究竟淨戒;願一切眾生忍香普熏,離於一切險害之心;願一切眾生精進香普熏,常服大乘精進甲冑;願一切眾生定香普熏,安住諸佛現前三昧;願一切眾生慧香普熏,一念得成無上智王;願一切眾生法香普熏,於無上法得無所畏;願一切眾生德香普熏,成就一切大功德智;願一切眾生菩提香普熏,得佛十力到於彼岸;願一切眾生清淨白法妙香普熏,永滅一切不善之法。』是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。

      「佛子!菩薩摩訶薩施床座時,以諸善根如是迴向,所謂:『願一切眾生得諸天床座,證大智慧;願一切眾生得賢聖床座,捨凡夫意,住菩提心;願一切眾生得安樂床座,永離一切生死苦惱;願一切眾生得究竟床座,得見諸佛自在神通;願一切眾生得平等床座,恆普熏修一切善法;願一切眾生得最勝床座,具清淨業,世無與等;願一切眾生得安隱床座,證真實法,具足究竟;願一切眾生得清淨床座,修習如來淨智境界;願一切眾生得安住床座,得善知識常隨覆護;願一切眾生得師子床座,常如如來右脇而臥。』是為菩薩摩訶薩施床座時善根迴向,為令眾生修習正念、善護諸根故。

      「佛子!菩薩摩訶薩施房舍時,以諸善根如是迴向,所謂:『願一切眾生皆得安住清淨佛剎,精勤修習一切功德;安住甚深三昧境界,捨離一切住處執著;了諸住處皆無所有,離諸世間住一切智;攝取一切諸佛所住,住究竟道安樂住處;恆住第一清淨善根,終不捨離佛無上住。』是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向;為欲利益一切眾生,隨其所應,思惟救護故。

      「佛子!菩薩摩訶薩施住處時,以諸善根如是迴向,所謂:『願一切眾生常獲善利,其心安樂;願一切眾生依如來住,依大智住,依善知[4]識住,依尊勝住,依善行住,依大慈住,依大悲住,依六波羅蜜住,依大菩提心住,依一切菩薩道住。』是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向,為令一切福德清淨故,究竟清淨故,智清淨故,道清淨故,法清淨故,戒清淨故,志樂清淨故,信解清淨故,願清淨故,一切神通功德清淨故。

      「佛子!菩薩摩訶薩施諸燈明,所謂:酥燈、油燈、寶燈、摩尼燈、漆燈、火燈、瀋水燈、栴檀燈、一切香燈、無量色光燈。施如是等無量燈時,為欲利益一切眾生,為欲攝受一切眾生,以此善根如是迴向,所謂:『願一切眾生得無量光,普照一切諸佛正法;願一切眾生得清淨光,照見世間極微細色;願一切眾生得離翳光,了眾生界空無所有;願一切眾生得無邊光,身出妙光普照一切;願一切眾生得普照光,於諸佛法心無退轉;願一切眾生得佛淨光,一切剎中悉皆顯現;願一切眾生得無礙光,一光遍照一切法界;願一切眾生得無斷光,照諸佛剎光明不斷;願一切眾生得智幢光,普照世間;願一切眾生得無量色光,照一切剎示現神力。』菩薩如是施燈明時,為欲利益一切眾生,安樂一切眾生故,以此善根隨逐眾生,以此善根攝受眾生,以此善根分佈眾生,以此善根慈愍眾生,以此善根覆育眾生,以此善根救護眾生,以此善根充滿眾生,以此善根緣念眾生,以此善根等益眾生,以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向,如是迴向無有障礙,普令眾生住善根中。

      「佛子!菩薩摩訶薩施湯藥時,以諸善根如是迴向,所謂:『願一切眾生於諸蓋纏,究竟得出;願一切眾生永離病身,得如來身;願一切眾生作大良藥,滅除一切不善之病;願一切眾生成阿伽陀藥,安住菩薩不退轉地;願一切眾生成如來藥,能拔一切煩惱毒箭;願一切眾生親近賢聖,滅諸煩惱,修清淨行;願一切眾生作大藥王,永除眾病,不令重發;願一切眾生作不壞藥樹,悉能救療一切眾生;願一切眾生得一切智光,出眾病箭;願一切眾生善解世間方藥之法,所有疾病為其救療。』菩薩摩訶薩施湯藥時,為令一切眾生永離眾病故,究竟安隱故,究竟清淨故,如佛無病故,拔除一切病箭故,得無盡堅固身故,得金剛圍山所不壞身故,得堅固滿足力故,得圓滿不可奪佛樂故,得一切佛自在堅固身故,以諸善根如是迴向。

      「佛子!菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。所謂:黃金器盛滿雜寶,白銀器盛眾妙寶,瑠璃器盛種種寶,玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具,硨磲器盛赤真珠,碼碯[5]器盛滿珊瑚摩尼珠寶,白玉器盛眾美食,栴檀器盛天衣服,金剛器盛眾妙香。無量無數種種寶器,盛無量無數種種眾寶,或施諸佛,信佛福田不思議故;或施菩薩,知善知識難值遇故;或施聖僧,為令佛法久住世故;或施聲聞及辟支佛,於諸聖人生淨信故;或施父母,為尊重故;或施師長,為恆誘誨,令依聖教修功德故;或施下劣、貧窮、孤露,大慈、大悲愛眼等視諸眾生故;專意滿足去、來、今世一切菩薩檀波羅蜜故;以一切物普施一切,終不厭捨諸眾生故。如是施時,於其施物及以受者,皆無所著。菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時,以諸善根如是迴向,所謂:『願一切眾生成等虛空無邊藏器,念力廣大,悉能受持世、出世間一切經書,無有忘失;願一切眾生成清淨器,能悟諸佛甚深正法;願一切眾生成無上寶器,悉能受持三世佛法;願一切眾生成就如來廣大法器,以不壞信攝受三世佛菩提法;願一切眾生成就最勝寶莊嚴器,住大威德菩提之心;願一切眾生成就功德所依處器,於諸如來無量智慧生淨信解;願一切眾生成就趣入一切智器,究竟如來無礙解脫;願一切眾生得盡未來劫菩薩行器,能令眾生普皆安住一切智力;願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器,一切諸佛妙音所說悉能受持;願一切眾生成就容納盡法界、虛空界、一切世界一切如來眾會道場器,為大丈夫讚說之首,勸請諸佛轉正法輪。』是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向,為欲普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行願器故。


    校勘

    1. ↑ 此處原文有「嚴」
    2. ↑ 此處原文為「秘」
    3. ↑ 此處原文為「醎」
    4. ↑ 此處原文為「智」
    5. ↑ 此處原文有「瑙」

  • 南無阿彌陀佛

    芯瑀小棧 replied in 2010/06/24 12:24

  • 淨見
  • 阿彌陀佛

    會這麼說實在是有感太多弟子來找我
    帶著滿臉的執著與不滿
    我問他平常有沒唸經
    他說有阿!我每天抄心經唸心經

    唉!那麼好的東西被他們這樣誤用
    你有沒想過若一直沒有人跟他講

    久而久之兩三年後他總會發覺
    唸心經好像沒什麼用
    因為他一直過的不順遂
    那請問這樣對佛法是好還是不好?

    ps:不好意思樓上大哥老人家看小字很吃力ㄝ!
  • 感謝淨見菩薩分享

    這就像是有人問:為什麼有行善人, 遭受不幸(質疑因果)

    因為看到善人遭受不幸, 所以他人動搖對佛法的信心,
    那麼,是對佛法好, 還是不好?
    這是佛法的問題, 還是動疑的人呢?

    文章末段有部分說明
    http://lifemirror.pixnet.net/blog/post/31333104

    芯瑀小棧 replied in 2010/06/25 15:07

  • 淨見居士
  • 學佛者心地必善
    善人者未必學佛
    而第三者他人未必學佛
    所以無從懷疑佛法起


    閣下欲問為何善沒有善報?
    精進佛法者必知


    為惡必殃~為惡若不殃
    必有餘昌~昌盡乃殃

    為善必昌~為善若不昌
    必有餘殃~殃盡乃昌

    這也是佛法裡講的(果報)及(華報)
    佛法精進弟子
    必能坦然接受任何因果報

    信佛法之未精進弟子
    難免疑惑此因果報
    說來說去還是一步一腳印
    比較妥適~阿彌陀佛
  • 是的~故一步一腳印為"信佛"
    而"信佛"基礎之一即為"信因果", 並且"信解行證"
    若執著經文內的涵義, 若懂了卻不信卻不做,
    那麼任何的勸善行善的書, 教人如何解脫六道的書, 告訴宇宙事實真相的書, 都只是懂其表, 而不能深入其義
    如同諸多學生對於教科書, 努力懂背解字義, 然後目標是考高分, 但卻不用在生活上
    但是, 就算如此, 依然能獲得諸多的助益與功德...比如智慧, 比如善根..

    心與佛越相應, 心則越寬廣, 越包容, 越無私, 越無分別, 越無執著

    芯瑀小棧 replied in 2010/06/30 14:45

  • 淨見居士
  • 是的.....
    這幾天想一想其實你不用回覆我了
    我當然瞭解執著之義
    我又何嘗不瞭(法尚應捨)
    可是不說出來(誰願意呀!)
    那不是成了阿羅漢
    豈不又違世尊說法之義
    想了想我已經說了~也不會再說了(這兒)
    一切隨緣吧~謝謝你~不用回覆了
    ~~~~阿彌陀佛~~~~
  • 感謝淨見居士:
    藉此對答與所有的眾生結緣
    提醒修行人需一步一腳印, 以及需要注意的事

    阿彌陀佛

    芯瑀小棧 replied in 2010/06/30 21:26

  • Private Comment
  • 小明
  • 師姐請問一下
    我大概十幾天前去找過程老師,但因為這周老師有事沒法去問事,我現在是在向我的債主懺悔而已,因為十五天期限未到所以也無法請老師看要唸多少經給債主,但是無形中我的病苦已經消了很多,(不可思議呀)我每天都會多唸很多經書金剛經四本,解冤經三本,阿彌陀經四本,地藏經三本,楞嚴咒五遍......等等,但是我不知道能不能讓我的債主收到,所以我之前看過有人說可以回向自已的守護神請他做主代轉功德給債主這樣可以嗎?但我也還沒真正認了自已的守護神,所以我只能說(願此功德迴向我的守護神希望您能幫我做主將此功德轉給債主不知道是否如法?謝謝),還有我大概一年多前開始修習佛法,迂到程老師之後才有如脫胎換骨,更加精進,希望能有朝一日能像各位師兄師姐一樣跟老師修行,慈悲渡人,阿彌陀佛。
    ps.如您不了解可否代我向程老師詢問告之,萬分感謝,我希望能夠早日還完債幫我的債主離苦得樂!
  • 您好:
    十分讚嘆您的用心 ^^
    亦恭喜您病苦消了很多
    程老師曾說, 對於較小的債, 守護神會幫我們迴向
    如果是重業, 還是需親自拜訪程老師, 若是守護神若有提醒的事, 亦會由程老師轉告知...

    請問"迴向自己的守護神, 請祂作主代轉功德" 是誰說的呢?

    芯瑀小棧 replied in 2010/07/02 17:36

  • 小明
  • 只是無意間在網路上看到,應是道教人士的說法,那這段期間我無法找程老師所讀經典是否要迴向呢?還是迴向法界一切眾生?和我累劫債主呢之類的.......
    因地藏經有云:若能迴向法界所得福報無量無邊~~
  • 小明您好:
    守護神會安排, 不管您有無迴向, 守護神可能將此功德留作您自已的福報, 或迴向給您目前需要還的債主(非重業)
    因為, 過去無始劫以來, 所造種種諸惡業, 皆是目前最先要還的(最基本).
    所以渡人需先渡已.
    當基本功做好, 與紮實了, 再以感恩的心與回報的心, 迴向於法界.
    打個比喻, 比如您欠某甲(窮困而且曾傷過他), 欠某乙(富有且無私), 與不相欠...那先還誰呢?

    末學曾想要將功德迴向守護神, 但程老師轉告守護神的話是"目前不用, 先還討報的眾生與修行" (這是末學的經驗, 下次您拜訪程老師時, 並知道守護神後, 您可以問守護神的意思)

    以下是末學的心得, 迴向心最重要的是無私.不貪著.
    並且, 每日做好"反省自已是否有犯五毒"與"謙虛.懺悔.感恩"

    阿彌陀佛 _/\_

    芯瑀小棧 replied in 2010/07/02 19:31

  • 小明
  • 謝謝師姐的解答,萬分感謝,我會時時警愓自已嚴守五戒不犯五毒的,阿彌陀佛!
  • 小明菩薩:
    感恩小明菩薩的提問
    我們亦要隨時隨地實踐
    並不忘"謙虛.懺悔.感恩" 再加上"忍耐"(忍辱)
    阿彌陀佛 _/\_

    芯瑀小棧 replied in 2010/07/03 22:39

  • ANDY
  • 師姐您好~無意中看到您與小明師兄的對話,有一事不解(我每天都會多唸很多經書金剛經四本,解冤經三本,阿彌陀經四本....恕刪),我也有去過台南,但我記的師兄有說過念經有一個數量的,如金剛和解冤一天只能一本,可以多念嗎?謝謝回答!
    因為我之前也一直有這問題,但我都沒問師兄,如金剛經一天一本,那我多念個一本,會怎樣?債主就不收嗎?如要還60本,那我一天2本不就1個月就還完了,為何一定要60天,且一天只能一本?
  • 您好:
    在台南程老師這裡, 每天誦念的經書是有一定的次數, 若要多誦, 可以讀誦其他的經書或持佛號...
    若超過指定的次數, 以一般人的情況效益較弱, 並且成為自己的福報
    一天一本是債主.仙佛.協調的結果; 若要提早還清亦可, 需自已的福報夠, 一次還債

    詳情,請詢問林師兄, 並以程老師所述為主

    芯瑀小棧 replied in 2010/07/09 18:32

  • 小明
  • 周五第二次拜訪了程老師,我也得知了我的守護神是誰,而且老師還說"你的守護神很不錯唷",而且剛好也在台南,所以問完事後我馬上去拜見,很感動,師父的法相真的很莊嚴,朝拜的人超多的~~~~!_!以後我可以常常去拜見他了^^
    我去年開始,接觸了佛法讓我的人生有很大的改變,想法也變了,昨日在同學的聚會中,還有同學說,他覺得我變的很成熟,一直跟我聊天,他很希望以後有機會或她有問題時,還能找我開導她,不但如此,大家也一致說你怎麼氣色變的這麼好,我笑笑的說,念經念好的^_^
    所以我現在是一有空就是念經持咒,有共修就參加,有助念就參加,只要我能我就要盡力做,而且多念的經咒老師也說就是你將來的福報,所以我覺得多念是不會有問題的,我也發願生生世世不再吃肉,修好一點時也要來渡眾生,雖然我的靈體神明還沒認同我,認為我還要多做點,但我相信總有一天他一定會認同我的,學佛的目的也是希望我們"自性成佛"其實每個人都是一尊佛,昨日下午去助念時,往生者是一位年輕的成大女學生,看著她媽媽淚流滿面跟著我們一起念著阿彌陀經,更加讓我體會到"無常"二字,人的一生追求功名財富帶的走嗎??可惜百分之九十九的人還沒看破這點 ,"萬般帶不走唯有業相隨"呀,人生難得,好好修行吧!共勉之!

  • 感恩小明菩薩分享
    正因為無常, 且人身難得, 應虔誠發心修行, 身口意徹底落實, 故佛經裡最重要的四個字"信受奉行"
    修行最基本"戒殺.佈施", 身口意嚴持禁戒, 故"忍辱.謙虛.不說是非...等"都是很重要的
    有空多修加助念, 可以學習並看見"無常苦", 亦是結善緣...在這裡末學十分感動...^^

    對了, 您MSN的ID是? 末學的清單裡, 不知道哪位是您...^^|||

    芯瑀小棧 replied in 2010/07/11 23:51

  • 小明
  • bird04kimo@msn.com不過我不常上線啦,希望有緣跟師姐能好好聊聊,阿彌陀佛!
  • 江惠珠
  • hi


    看貼是緣分 回貼是禮貌
  • 阿彌陀佛

    芯瑀小棧 replied in 2010/07/28 01:08

  • 益志
  • 感恩 !!謝謝妳提供這麼多的訊息與資料 真是收穫良多 再次感謝!!
  • 願所有眾生皆能得收穫
    感恩所有菩薩

    阿彌陀佛

    芯瑀小棧 replied in 2010/07/28 01:10

  • GF Tsai
  • 謝謝分享下載,功德無量,感恩菩薩,阿彌陀佛.
  • 感謝 GF Tsai 菩薩
    願法喜充滿

    阿彌陀佛

    芯瑀小棧 replied in 2010/08/03 20:51

  • 牛細女
  • 您好!阿彌陀佛

    << 南無地藏王菩薩:地獄未空 誓不成佛 眾生度盡 方證菩提 >>

    故此希望藉著 閣下網頁,在此與各位有心有緣人分享經文,祈盼大家一起認識亦可以用心唸頌。
    祝福:一切眾生..淨生解脫塵世事,眾生皆共成佛道,謝謝感恩!

    << 往生淨土神咒 >> ( 中文拼音 )
    南無阿眉多婆夜
    多拖騎多耶
    多帝耶拖
    阿眉利都婆皮
    阿眉利多色擔婆皮
    阿眉利多披加蘭地
    阿眉利多披加蘭多
    加眉利騎騎羅
    知多加帝
    疏婆呵

    誠心祝福並多謝您,無限感激..( ..nn..)..
  • 感謝 牛細女 菩薩的分享

    願眾生離苦得樂

    阿彌陀佛

    芯瑀小棧 replied in 2010/08/03 20:53

  • gucci1689團購包
  • 看不懂的經文
  • 路人
  • 找心經圖逛到這裡
    很謝謝你整理的文章
    讓我心靜許多^^
  • lin
  • 您好 我想請問您
    我第一次想抄寫經文
    因為 奶奶近年來身體狀況不好
    想說自己有時間的時候抄寫經文迴向給她
    當然也包括其他家人 我寫的時候需要注意什麼嗎?
    迴向是要拿去佛似焚燒嗎? 因為本身不是佛教有差嗎?
    可以迴向給寵物嗎? 不好意思~什麼都不懂所以問題比較多><
    希望您可以耐心幫我解答 謝謝><
  • jessica
  • 查心經資訊有幸來到貴府
    速讀了你細心整理的網站,受惠不少~
    雖說人生無常,要無慾無貪
    卻好難做到
    但願神佛還是可以原諒我,讓我如願所求
    謝謝^____^

  • ulshan
  • 感恩
    阿彌陀佛 _/\_
  • 喵噢
  • 感謝提供,趕快分享給週圍的朋友
  • 雯
  • 感謝,阿彌陀佛。
  • 陳依天
  • 你好.阿


    給你灌.水
    打撓了!
  • Private Comment
  • kylin
  • 請問念心經前一定要先念開經偈嗎?
    因為我每天都會固定念心經,但今天看到本站的心經前面還有開經偈,
    所以有疑問,然後後面的摩訶波若波羅蜜多、南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩,也是屬於心經的一部分嗎?
  • 您好:
    念開經偈的意義是提醒我們,
    能夠接觸到佛經佛書是百千萬劫難得的機緣,
    我們應好好珍惜這樣的機會
    最後的二句,
    摩訶般若波羅蜜多 是讚嘆心經的無量義
    心經第一句"觀自在菩薩行深般若波羅密多時"是說觀自在菩薩依般若波羅密多修行至深後, 照見五蘊皆空....
    故基本上, 最好能一同唸誦...
    是尊敬, 亦是讚嘆, 更是學著瞭解"觀自在"菩薩真正意義

    阿彌陀佛

    芯瑀小棧 replied in 2011/02/12 22:21

  • 訪客
  • 您好, 我無法下載心經(已過三十天), 可否請再將之放入以便下載. 謝謝
  • 您好:
    請問是哪一個心經的檔案呢?
    好方便重新上傳...
    感恩 _/\_

    芯瑀小棧 replied in 2011/02/12 22:02

  • Jacky Chi
  • 阿彌陀佛
  • Jacky Chi 您好:
    阿彌陀佛
    願您充滿法喜~

    芯瑀小棧 replied in 2011/02/24 22:10

  • 小貓亞吉
  • 你好,
    感謝你在你的blog分享這麼好的資源, 我已下載心經和相關的.
    請問一下你會有"大悲咒"的經文和mp3 ??
    因為我不會唸大悲咒, 找了很久有找到經文,但就是沒有mp3./ \"

    另外, 想指教一下,
    我聽人說心經可以讓人定下心來, 滅輕煩惱, 為什麼呢??
    我剛開始跟著mp3和經文讀心經, 尚未去探入了解經文意思,
    其實是否一定要對經文意思都全懂了才能發揮心經的功能呢?

    另外, 大悲咒又何以具助人解除負能量呢?
  • 阿彌陀佛

    您好:
    關於"大悲咒"的mp3檔, 可以在佛學多媒體資料庫下載
    http://www.buda.idv.tw/db.asp?node=122
    般若波羅密多心經是大乘般若思想中字數最少, 亦是最精華, 最核心的經.

    您用心讀, 並且願意身心並行與實踐(戒五毒, 不執著...等), 就算不懂(或懂), 在冥冥之中之中您會逐漸瞭解心經的"意義"...

    當您有心實踐"信受奉行"這四字後, 再慢慢去瞭解經文字句中的意思, 才不會因"先入為主"造成狹窄的認知

    心經的關鍵字"無" 以及"不可得"

    您問:大悲咒又何以具助人解除負能量呢?
    末學:大悲咒是觀世音菩薩的大慈悲心、無上菩提心、以及濟世渡人、開悟無上正等正覺的重要口訣。
      當您在唸誦大悲咒時, 您可以想像您即是大慈大悲的菩薩心(或是憶念觀世音菩薩), 以大慈大願慈悲濟世的心來唸誦時, 不只是您, 以及週遭的眾生, 皆能受益....在大勢至菩薩的唸佛圓通章中, 有講述到: "子若憶母, 如母憶時, 母子歷生, 不想違遠. 若眾生心, 憶佛唸佛, 現前當來, 必定見佛...."

    芯瑀小棧 replied in 2011/02/24 22:07

  • Private Comment
  • tiffany
  • 感謝分享~~感恩!
  • 感謝您來此,
    讓末學有此機會結此善緣...

    阿彌陀佛

    芯瑀小棧 replied in 2011/06/13 12:00

  • ~普及蓮花~
  • 其實.我是阿修....
    記得大約在一年前的某個晚上.我在睡夢中.
    某位娘娘來扥夢!
    提給我四字[普及蓮花].這個類似別名的稱號.
    亦或是天命.讓我覺得無比殊聖.
    原來人如果能[真修行].其面相和手相是會改變的!
    沒親眼看見的人一定不相信.
    我就看過老師的手相.居然只有智慧和生命兩條線!
    這也表示老師的道行是多麼的高深......
    也好久沒去道場找老師和林師兄們了.
    俗話說師父引進門.修行在個人!
    明後天有空我會去找你們聚聚.
    期待相會.阿彌陀佛~~~~~~
    2011.05.12.

  • 阿修您好:
    很感恩您來分享,
    能夠與老師結緣,
    是非常難得的緣份,
    亦希望大家能夠珍惜,
    把握當下...

    阿彌陀佛~

    芯瑀小棧 replied in 2011/05/18 14:25

  • 芯瑀小棧
  • 末學留言給:)))網友:
    誠心誠意, 自有護法善神主持回向.
    何謂誠?
    一心不亂謂之誠.
    廣發善念謂之誠.
    信受奉行謂之誠.

    若一時不能做到全部, 仍願意逐漸行之, 依然有福報.
    歡迎至台南與程老師結緣.

    阿彌陀佛
  • 訪客
  • 感恩~~~~~~~謝謝!已下載
  • 小秘書
  • 你好呀!
    這果然是好經典唷
    心平氣靜
  • 小羽毛
  • 您好!非常感謝您分享心經以及「地球上的生靈」等影片相關資料,末學真的是獲益良多!阿彌陀佛,功德無量!
  • PHILIP
  • 眾生有感,菩薩有應。心中才有一願,仁者卻已成就。因小兒頑劣,心性飄忽不定,寫字潦草散亂,才心想借讀經、抄經,以收斂其心性,上網搜尋便發現仁者的無私供養,由衷感激,謝謝!
  • Private Comment
  • 芯瑀小棧
  • TO 貴花慶:
    當然可以轉至貴社團, 是否有表明出處皆可, 因為心經本就是佛菩薩慈悲說法. 並非是本站創作心經^^
    阿彌陀佛
  • Fay
  • 謝謝分享,剛下載了,感恩
  • momo9513
  • 感恩您的分享,功德無量!
  • 伊籐
  • 不好意思 打擾!
    般若波羅密多心經
    內容有一段:
    舍利子,色不異空,空不異色色即是空,空即是色受想行識亦複如是。
    這是一整段嗎?
    還是下面這段 才是一整段? 請幫忙一下 哪個對!
    色不異空,空不異色色即是空,空即是色受想行識亦複如是舍利子

    如正確哪一段 有人有辦法 幫我那整段 翻成梵文嗎? 1萬分之感謝!
  • 訪客
  • 感恩您的分享,功德無量!
  • 寶魚
  • 感恩分享,功德無量!
    願法喜充滿~
  • Chong
  • 有一张图的 - 波羅僧揭諦 的諦字被打成帝了

    谢谢分享,感恩。
  • 已經改好了, 謝謝您的提醒

    芯瑀小棧 replied in 2013/03/19 21:50

  • 訪客
  • 不好意思 請問一下 我寫般若波羅蜜多心經 手抄本的
    因為 親人已往生
    想說自己有時間的時候抄寫經文迴向給她
    迴向是要拿去佛似焚燒嗎? 還是焚燒給往生者
  • 此事可向當地的佛寺詢問....

    芯瑀小棧 replied in 2013/03/19 21:36

  • 訪客
  • 請問您的第一張心經是用什麼字體呢? 很好看的字體啊
  • 訪客
  • 謝謝分享
    感恩!!下載了。功德無量。
  • suki
  • 感謝無私分享,功德無量。
  • 訪客
  • 感謝分享,功德無量
  • 真
  • 感恩格主分享~已下載手抄心經
  • 訪客
  • 已下載,非常歡喜非常感嗯!
  • 喔喔行銷軟體
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