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《金剛經》云：「凡是經典所在之處，即為有佛。」

　　佛經是法寶，如果不恭敬，也就是不恭敬佛，龍天護法與法界有情皆不喜，亦對證果與解脫造成阻礙。以下為整理恭敬經典的相關資料。

＊2019年6月新消息：台東寶篋印大塔抄經裝臟活動

般若波羅蜜多心經 注音版讀本


日期：2009年7月5日
名稱：Heart Sutra_cht_般若波羅密多心經_注音版
尺寸：1500x1200
下載：載點1

請注意，心經手抄本抄完後，請勿拿至金爐化掉。請自行保存，或請人在建造佛像、佛塔時裝藏，最為圓滿殊勝，若不認識，可以詢問正道的佛寺。若沒有問到，可以暫時使用資料夾收起來，收藏在高處。

般若波羅蜜多心經 硬筆手抄本01

日期：2009年7月9日
名稱：Heart Sutra_cht_Manuscript_般若波羅蜜多心經-硬筆手抄本01
尺寸：1540x2178
下載：載點1

如何避免“火燒功德林”

黃念祖老居士：

您說發一次脾氣，就把多日修持的功德，一把火燒光，這是根據於‘一點嗔心火，能燒功德林’而來的。但我們想要正確理解經論中的一句話，那就需要聯繫其他經論中文句，融會貫通來理會。例如，經論中說我們看經和念佛的功德，‘如食金剛，決定不消’。

幾個消除業障的有效方法

一、學會贊美 尊重他人
在《妙法蓮華經·常不輕菩薩品》中，記載了常不輕菩薩的故事。他是一位始終不輕視他人，修尊重行的菩薩。每逢見到出家或在家修行之人，不管其行為如何，他都會恭敬禮拜，並對他們說：我非常尊敬你們，不敢有所輕視，為什麼呢？因為你們都行菩薩道，將來都要成佛。

在佛教中，有一個詞叫「隨喜贊嘆」，我們要經常隨順別人的歡喜，知道贊嘆他人。這樣不僅能助於別人修行得道，也利於我們自身的修行。贊嘆、隨喜他人的功德，也是最簡單、最容易的修行方法，很容易為我們積累功德資糧。

因為我們在贊嘆、隨喜他人功德的時候，清淨心就生起了，內心的污染與雜念也就消除了，這本身就是一種修行的過程。人與人之間的感情是相互的，你對別人好，別人不會對你壞。在生活中，如果我們能學會贊美、尊重他人，就能得到別人的贊美和尊重，相得益彰，對我們的工作和生活，亦是一種積極的助力。

練就忍辱不動心

我的兩位剃度恩師，是跟隨上廣下欽老和尚，修行將近二十年的比丘尼，他們時常會提出廣欽老和尚種種的開示和考題，老和尚不但自己修證的功夫很高深，而且我們用現在的形容詞來講，他真的是一位教學的天才，他出考題都不必思議，都是在學生沒有準備當中，出臨時考題，如果不是時常把心放在佛道的人，就一定會考得哭哭啼啼的，他如果先告訴你要考試，你當然會提高警覺，問題是他不會事先通知你，都是臨時用境界來考，看你在沒有準備當中的實力如何，我常聽恩師說他們自己修行的經過，時常都很感動，比起他們的境界和考題，我的考題實在是太簡單了。

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壹‧三法印的意義

　　教主、教徒、教義，是宗教形成的三個條件。世間上每個宗教都認為自己所宣揚的教義是真理，所謂「真理」是有條件的，真理的條件是：1.普遍如此，2.必然如此，3.本來如此，4.永恒如此。

　　譬如人有生必有死，中國人如此，外國人也一樣，這是普遍如此、必然如此、本來如此、永恒如此的真理。佛教的「三法印」就是合乎這四個條件的真理。三法印為：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

壹‧佛說「四聖諦」的緣由

　　佛陀成道以後，最初為世人宣說佛法，是在波羅奈斯的鹿野苑，為憍陳如等五比丘講說「四聖諦」，這就是佛教史上有名的「初轉法輪」。

　　而佛陀最初在菩提樹下證悟的內容，是宇宙緣起的真理，只是緣起法則深奧難解，佛陀恐怕驟然宣說，將使尚未起信的眾生望而生畏，所以在初轉法輪時，佛陀以「四聖諦」來說明眾生生死流轉及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。

　　四聖諦與緣起、三法印構成佛教教義的三大綱領，名稱雖然不同，意義卻是相通的：緣起論的主要內容是十二緣起，而三法印是緣起論的思想基礎，四聖諦則是緣起論的具體型態。三者都是初期佛教的根本思想，以後的經論，莫不由此開展出來，因此，我們將四聖諦、緣起、三法印，稱為佛教的根本佛法。

壹‧緣起的意義

　　「法不孤起，仗境方生。」世間上的事事物物(一切有為法)都不是憑空而有的，也不能單獨存在，必須在各種因緣條件和合之下，才能現起和存在。一旦組成的「因緣」散失，事物本身也就不復存在，這就是佛教所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」的道理。

　　此外，現起和存在的因緣，其本身又各互有生起的因緣。這種看似牽扯不清，複雜而綿密的互動關係，就形成了解釋宇宙萬法生起，乃至生命起源的一種中道不二、精深微妙的道理，這個道理就叫做「緣起」。

　　當初佛陀在菩提樹下、金剛座上，夜睹明星而證悟成佛，他所證悟的便是這個宇宙人生的道理－－緣起法。

　　「緣起」是佛教的根本教理，也是佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特性。《楞嚴經疏》說：「聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」佛經上說「一切法因緣生」，就是指緣起。但是，緣起並不是佛陀所創造或制定的，而是宇宙人生本質的、必然的、普遍的理則，佛陀只是發現了這個自然的法則而證悟成佛，然後將這個證悟的道理告訴我們：世間的一切諸法，都是「因」「緣」所生起，主要而力強者為因，次要而力弱者為緣，透過因緣和合，才有一切現象，才有一切法(事事物物)的生起。例如：一粒種子撒在泥土裡，必須施肥、澆水，以及有充足的空氣、陽光，才能長成一棵大樹。其中，種子是「因」，泥土、陽光、空氣等等為「緣」，這些因緣都具足了，才有長成大樹的「果」。

　　如果從有情眾生的生命流轉來看緣起，佛陀告訴我們，生命不是由造物「主」所創造的，是由自己造作而成的，並且不是單一原因而來的，它是由「十二有支」因果相續而成的。十二有支又稱「十二因緣」、「十二緣起」，即：無明、行識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。緣起表現在有情生命的流轉上，稱為「十二緣起」；表現在世間事事物物的生成上，則稱為「因緣所生法」。

壹‧為什麼要受戒

　　皈依三寶是學佛的入門，受持戒律是信仰的實踐。佛教徒皈依三寶以後，應該進一步發心受戒。因為戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。受戒好比學生遵守校規，人民恪守法律一般，不同的是，校規、法律是來自外在的約束，屬於他律；而佛教的戒律，是發自內心的自我要求，屬於自律。即使平坦如高速公路，如果不遵守交通規則，隨時有發生車禍的危險；同樣的，在人生旅途上，如果不持戒，也隨時會有犯過招禍的可能。所以，學佛的人必須要受戒。

　　戒，分為出家戒、在家戒。又可分為大乘戒、小乘戒。屬於在家信眾受持的戒有：五戒、八關齋戒、菩薩戒，以下分別略述之。