[經典] 大智度論：知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一－《學好孔孟》

阿彌陀佛

出處：大智度論釋初品中屍羅波羅蜜義第二十一(卷第十三)

以下為節錄

複次，好殺之人，有命之屬皆不喜見；若不好殺，一切眾生皆樂依附。　複次，持戒之人，命欲終時其心安樂，無疑、無悔；若生天上、若在人中，常得長壽；是為得道因緣，乃至得佛，住壽無量。　複次，殺生之人，今世、後世受種種身、心苦痛；不殺之人，無此眾難，是為大利。　複次，行者思惟：「我自惜命、愛身，彼亦如是，與我何異？」以是之故，不應殺生。　複次，若人殺生者，為善人所訶、怨家所嫉；負他命故，常有怖畏，為彼所憎；死時心悔，當墮地獄，若畜生中；若出為人，常當短命。　複次，假令後世無罪，不為善人所訶，怨家所嫉，尚不應故奪他命。何以故？善相之人所不應行，何況兩世有罪，弊惡果報！　複次，殺為罪中之重。何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命為先。　譬如賈客入海採寶，垂出大海，其船卒壞，珍寶失盡，而自喜慶，舉手而言：「幾失大寶！」　眾人怪言：「汝失財物，裸形得脫，云何喜言幾失大寶？」　答言：「一切寶中，人命第一；人為命故求財，不為財故求命。」　以是故，佛說十不善道中，殺罪最在初；五戒中亦最在初。　若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。　何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故，知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。

原網址：http://www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_013.htm

網路與書籍之前常說的知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，放生第一，是後人的誤譯而流傳，末學非反對放生，而是認為需瞭解原意。現在畜牧養殖漁業為了廣大的消費者，以不斷精進的生產技術增加產量，而媒體也播放令人垂涎欲滴影像，和肉食才營養的偏頗傳達，造成殺業越重的情況，這種循環，部份有福報的有情動物被生，是可喜的事。但是有些動物如牛羊豬雞...等，需要有後續安排，才能讓牠們安生，但需知道，要有人力財力物力土地醫療，才能讓牠們繼續數年至數十年的生命。所以，要有人注意與投入後續的工作，並且多多與尚未瞭解的人解釋與宣傳。比如投入被放生的動物照顧(人.財.食.地)，或仍造殺業的人，或繼續吃肉的消費者。所以最後的不殺第一，最簡單的方法就是吃素。

正法念處經卷第十九　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
知此眾生。見漁獵者。張圍設網。罝罟遮截。為利眾生。令其活命。破彼魚堰。或有勢力。逼令放生。或為自利。或求名譽。或為王者。或為大臣。遮斷屠殺。或護種族。先世相習。行不殺法。不行諸善。是人身壞命終墮阿修羅道。
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0721_019.htm

正法念處經卷第二十七　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
復次比丘。知業果報。觀三十三天所住之地。彼以聞慧。見第七地。名曰雜殿。眾生何業生於彼處。若有眾生。見故塔寺。或惡國王邪見大臣。斷僧田業。如是眾生。不畏王禁。施僧田物。向此惡王。說佛功德。善言嘆佛。是人命終。生雜殿處。生此天已。五樂音聲。歌舞戲笑。受種種樂。復有異業。生於此天。不殺不盜。於屠兒所。以財贖命。自不作惡。不教他人。
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0721_027.htm

想要減少人們殺業的善心大德，可以想很多辦法去做，其中一項是很簡單的是傳播傳息，將以下的文(舉例)傳給親朋好友(如網路)，甚至陌生人，在廟宇或人潮眾多的地方，發傳單給他。不求馬上有所正回應，只要保持善心與靜心，因為您正在對方結善種子，和善因，若對方怒言，只需要鞠個恭，一句"阿彌陀佛"，隨他去便行。積極行善，實踐信願行，願眾佛子動起來。

諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。佛教《大智度論》

大慧，凡殺生者，多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺生同罪。佛教《楞伽經》

素食最主要的是長養慈悲心，從心靈的淨化來減少瞋怒，達到內心的安然、祥和。星雲大師

血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸；設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。宋　陸遊

見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。戰國魯孟子

如果屠宰場有玻璃牆的話，大家就會開始吃素了。保羅．麥卡尼（英國披頭四自唱團）

請響應齋戒,有以下四大理由
(1)宗教：戒殺，停止助造殺生共業。
(2)環保：畜養動物是地球暖化的主因，全部因素加起佔約80%的排碳量。
(3)健康：諸多疾病是由肉食引起，攝取膳食纖維反而對人體助益更大。
(4)文明：畜養與宰殺過程皆很殘忍，不是文明人類該有的行為。
以上四點都有紀錄片作為證據，影片有畜牧業破壞地球的科學因果關係，屠宰場的實況，肉食造成大腸病變的臨床記錄。
其他非常重要的記錄片請按此