《學好孔孟》

壹‧佛說「四聖諦」的緣由

　　佛陀成道以後，最初為世人宣說佛法，是在波羅奈斯的鹿野苑，為憍陳如等五比丘講說「四聖諦」，這就是佛教史上有名的「初轉法輪」。

　　而佛陀最初在菩提樹下證悟的內容，是宇宙緣起的真理，只是緣起法則深奧難解，佛陀恐怕驟然宣說，將使尚未起信的眾生望而生畏，所以在初轉法輪時，佛陀以「四聖諦」來說明眾生生死流轉及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。

　　四聖諦與緣起、三法印構成佛教教義的三大綱領，名稱雖然不同，意義卻是相通的：緣起論的主要內容是十二緣起，而三法印是緣起論的思想基礎，四聖諦則是緣起論的具體型態。三者都是初期佛教的根本思想，以後的經論，莫不由此開展出來，因此，我們將四聖諦、緣起、三法印，稱為佛教的根本佛法。

壹‧緣起的意義

　　「法不孤起，仗境方生。」世間上的事事物物(一切有為法)都不是憑空而有的，也不能單獨存在，必須在各種因緣條件和合之下，才能現起和存在。一旦組成的「因緣」散失，事物本身也就不復存在，這就是佛教所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」的道理。

　　此外，現起和存在的因緣，其本身又各互有生起的因緣。這種看似牽扯不清，複雜而綿密的互動關係，就形成了解釋宇宙萬法生起，乃至生命起源的一種中道不二、精深微妙的道理，這個道理就叫做「緣起」。

　　當初佛陀在菩提樹下、金剛座上，夜睹明星而證悟成佛，他所證悟的便是這個宇宙人生的道理－－緣起法。

　　「緣起」是佛教的根本教理，也是佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特性。《楞嚴經疏》說：「聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」佛經上說「一切法因緣生」，就是指緣起。但是，緣起並不是佛陀所創造或制定的，而是宇宙人生本質的、必然的、普遍的理則，佛陀只是發現了這個自然的法則而證悟成佛，然後將這個證悟的道理告訴我們：世間的一切諸法，都是「因」「緣」所生起，主要而力強者為因，次要而力弱者為緣，透過因緣和合，才有一切現象，才有一切法(事事物物)的生起。例如：一粒種子撒在泥土裡，必須施肥、澆水，以及有充足的空氣、陽光，才能長成一棵大樹。其中，種子是「因」，泥土、陽光、空氣等等為「緣」，這些因緣都具足了，才有長成大樹的「果」。

　　如果從有情眾生的生命流轉來看緣起，佛陀告訴我們，生命不是由造物「主」所創造的，是由自己造作而成的，並且不是單一原因而來的，它是由「十二有支」因果相續而成的。十二有支又稱「十二因緣」、「十二緣起」，即：無明、行識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。緣起表現在有情生命的流轉上，稱為「十二緣起」；表現在世間事事物物的生成上，則稱為「因緣所生法」。

壹‧為什麼要受戒

　　皈依三寶是學佛的入門，受持戒律是信仰的實踐。佛教徒皈依三寶以後，應該進一步發心受戒。因為戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。受戒好比學生遵守校規，人民恪守法律一般，不同的是，校規、法律是來自外在的約束，屬於他律；而佛教的戒律，是發自內心的自我要求，屬於自律。即使平坦如高速公路，如果不遵守交通規則，隨時有發生車禍的危險；同樣的，在人生旅途上，如果不持戒，也隨時會有犯過招禍的可能。所以，學佛的人必須要受戒。

　　戒，分為出家戒、在家戒。又可分為大乘戒、小乘戒。屬於在家信眾受持的戒有：五戒、八關齋戒、菩薩戒，以下分別略述之。

壹‧前言

　　皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。皈依以後，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以皈依三寶是確定信仰目標的表示。一個學佛的人，如果沒有經過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個學生，如果不曾辦理註冊手續，永遠只是個旁聽生罷了。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為「寶」，那是世間財寶；而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財寶。所以，我們學佛修行，首先應該皈依三寶。

壹‧八正道的定義

　　「苦」是人生的實相，如何離苦得樂，求得究竟的解脫，是我們學佛的目的所在。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來，特別開示了八條進趣聖人之境的修行方法，稱為八正道。

　　「正」，脫離邪非，故名為正；「道」，能通的意思，以能通達涅槃的境地，故名為道。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的聖賢境界，因此又稱為八聖道。八正道如同船筏，可使眾生從迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又稱為八道船、八筏。

　　簡單的說，八正道是八條通往成佛大道的實踐法門，是脫離煩惱痛苦的方法，是佛子正確的修行之道，奉行八正道可以完成學佛的目的。所以，做一個佛教徒，應該要瞭解八正道的意義。

1)占察善惡業報經 云 :

爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：云何開示求向大乘者進趣方便？
地藏菩薩摩訶薩言：善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂 : 依止一實境界，以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。

a)所言一實境界者，謂 : 眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。
　平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。
　以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。

　　舊曰四念處，新云四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「 我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。

台東寶篋印大塔抄經裝臟活動，敬邀十方大德共襄盛舉，祈禱世界和平 臺灣第三座寶篋印大塔，預計今年九月在臺東地區落成。諾那．華藏精舍臺北總舍發 起抄經裝臟活動，誠邀十方大德共同發心參與。

　　 《寶篋印經》云︰「後世若有信男信女及復我等四部弟子，發心書寫此一經典，即准書寫 九十九百千萬俱胝如來所說一切經典；即過於彼九十九百千萬俱胝如來之前，久植善根； 即亦彼諸一切如來，加持護念猶如愛眼，亦如慈母愛護幼子。」「若有眾生書寫此經置塔 中者，是塔即為一切如來金剛藏窣都婆；亦為一切如來陀羅尼心祕密加持窣都婆，即為九 十九百千萬俱胝如來窣都婆；亦為一切如來佛頂佛眼窣都婆，即為一切如來神力所護。」 以此抄經殊勝行，迴向正法廣揚久住，國泰民安，世界和平，法界眾生速證菩提。

為人處事，真心待人，
.
一切皆恭敬
無有分別心
法門無高下
清淨平等行
.
十方慈悲喜捨心
圓滿清淨平等行

大乘大集地藏十輪經漫談 (夢參老和尚)

　　我們要發懺悔心來學習《大乘大集地藏十輪經》這部經中有一品，叫《懺悔品》，就是要我們懺悔過去的罪業，把罪業懺悔清淨了，有了智慧，你就會知道了。《十輪經》就告訴我們，你過去做些什麼事，現在要受什麼苦難，讓我們知道自己的罪惡、錯誤。

　　這次學習《大乘大集地藏十輪經》，我自己都沒有什麼信心，因為找不到古人的講述，找不到參考資料。就可能說錯話，我們以前所講的經，古人都講過好多遍了，有參考資料可以參考，說錯了，還可以推諉一點；那些大德都是這樣講的，跟我沒有太大的關係，但是這部經別人沒有講過，就推諉不了。